存心齋記

存心齋記

夀昌邵恂子信，與浚舅家有世睦焉，因舅氏見予，香溪留學(xué)於予居，其趍向甚端，其植志甚篤。一日，告予以將歸，且言家之屋南有齋焉，名曰存心，覲省之餘，當(dāng)復(fù)習(xí)業(yè)其處，敢問(wèn)何修而可以存心乎？予應(yīng)之曰：善哉問(wèn)也。昔者鄒軻言存心之說(shuō)甚備，予嘗索其指歸而知學(xué)之方，試因子而妄言之。夫君子之學(xué)本諸心，心不在焉，則視簡(jiǎn)不見，聽諷不聞，此其於口耳之學(xué)，猶莫之入也，況窮理致知乎。是以學(xué)者必先存心，心存則本立，本立而後可以言學(xué)。葢。學(xué)者覺(jué)也。覺(jué)由乎心，心且不存，何覺(jué)之有。孟子曰：人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。是心不存，殆將晦昧僻違，觸情從欲，不能自別於物，尚安所覺(jué)哉。此君子所以汲汲於存心也。然而人之念慮橫生，擾擾萬(wàn)緒，羨慕耽嗜，厭惡憎嫉，得喪欣戚，觖望，狠忿怵廹，憂懼與凢，私意妄識(shí)，交午叢集，紛紜于中，汨亂變遷，無(wú)或?qū)幹埂ｋm魂交夢(mèng)境，亦且顚?迷憒，悠揚(yáng)流遁。彼其方寸蕩搖，如疾風(fēng)振海，濤浪洶涌，求一息之安，且不可得，則存其心者，不亦難乎？然心雖未嘗不動(dòng)也，而有所謂至靜。彼紛紜于中者，浮念耳，邪思耳，物交而引之耳。雖百慮煩擾，而所謂至靜者，固自若也。君子論心，必曰存亡云者，心非誠(chéng)亡也，以操捨言之耳。人能知所以操之，則心存矣。心存則不物於物，不物於物，所以異乎物也。孟子曰：養(yǎng)心莫善於寡欲。其爲(wèi)人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。養(yǎng)以寡欲，使不誘於外，此存心之權(quán)輿也。至若藏心於淵，則必有事焉而勿正，用能於勿忘勿助長(zhǎng)之間，黙識(shí)乎所謂至靜者，此存心之奧也。然則存心可以已乎？曰：未也。凡學(xué)始於存心，中於盡心，終於盡性。惟心之盡，是無(wú)心也，非無(wú)心也；無(wú)私心也，是道心也。道心惟微，於是而精一之，斯可以盡性矣。方其存心也，猶有存之者焉，非所謂盡心，心未盡焉，非所謂無(wú)心。未能盡心，烏能盡性？心未盡焉，烏知所謂性？孟子曰：盡其心者知其性，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。葢，心旣盡而空洞清明，然後知性之爲(wèi)性，皆天理也。然則存心者，所以存天理，求盡其心而已。顔子拳拳服膺存心之學(xué)也，其心三月不違仁。顔子之心之存也，至於屢空，則嘗盡其心矣。然特屢至於空而未能?？?，爲(wèi)其不違仁之心猶存焉耳。心不違仁善矣，乃爲(wèi)空之累，此毛猶有倫之謂也。揚(yáng)雄曰：人心其神矣乎！操則存，捨則亡。能常操而存者，其惟聖人乎。雄徒知存心，不知心存而未盡，不足以盡性，故以常操而存爲(wèi)聖人事。聖人者，寂然不動(dòng)，縱心而不踰矩，尚何有於操存哉。予故曰：凢學(xué)始於存心，中於盡心，終於盡性。此非予之說(shuō)也，孟軻之旨也。今吾子有志于存心，是學(xué)之始，而方求所以存之之道，是存心之始。子其愼所存乎？傳曰：差若毫釐，繆以千里。葢！事物莫不然，而心爲(wèi)甚。子其可不愼哉！恂聞?dòng)柩?，作而曰：敢?qǐng)志是說(shuō)而習(xí)之。予因爲(wèi)記，俾以歸勸之學(xué)也。紹興十七年四月晦日，香溪范浚記。