書(shū)張忠烈王傳後

書(shū)張忠烈王傳後

世言老子書(shū)富國(guó)強(qiáng)兵，以予觀之，是未足知其說(shuō)。老子言佳兵者不祥，而陳平亦言隂謀，道家?忌。夫其書(shū)學(xué)道者之?祖，而言用兵有不得已之意，則兵者非真喜用也。宣政以來(lái)，老姦宦竪爭(zhēng)弄兵立功，扵僥倖馴?靖康之禍，議者謂佳兵，扵，此可見(jiàn)矣。至扵建炎，兵不得不用，而一時(shí)狃宴媮之乆，長(zhǎng)驅(qū)南來(lái)，蔽遮阻厄者，皆望風(fēng)奔突。驍將巨鎮(zhèn)，遂廣立屯衛(wèi)以自重。而東南民力匱，轉(zhuǎn)輸供給之苦未?，而紹興用事者言罷兵矣。方是時(shí)，秦氏子誠(chéng)無(wú)?容罪，獨(dú)張忠烈王有適墮偃月之計(jì)，而後無(wú)與辨之者。當(dāng)罷兵之初，莊簡(jiǎn)李公嘗同其議。檜之始未可以遽議也。論檜之罪，當(dāng)成扵罷王西府之任，蓋姦臣造謀，未始不假宿徳重望以厭服衆(zhòng)論，事成而即排之者，毋怪其若是。故李公之去也，不數(shù)月而王，雖一?而去，則亦有?不免。夫事之毀譽(yù)難?扵一時(shí)，而視其子孫，始足以知昔時(shí)之行事。漢髙宻侯鄧禹功為中興第一，遲遲長(zhǎng)安，無(wú)以辭光武之責(zé)。至其訓(xùn)子孫，俾各習(xí)一藝，則其善後良有古意。唐李勣垂歿之訓(xùn)，嚴(yán)且明矣，敬業(yè)之覆宗滅祀，終不可逭，豈非立后之議，誠(chéng)有遺憾也。今王聞孫彬彬滿(mǎn)扵家乗，施及五世，崇徳植學(xué)，以自表著，猶不可一二數(shù)，則是非之公，當(dāng)由是而見(jiàn)。因書(shū)?聞，以附于家傳之後。