聲音發(fā)源圖解序

聲音發(fā)源圖解序

此句曲潘氏一家之學(xué)也。成是書(shū)者，融如名已萬(wàn)字也。其大父孝成氏發(fā)其端，其父亞才氏引其緒，而今乃成於已萬(wàn)之手。噫。其爲(wèi)功也勤矣。古今之譜聲者。有二、有三、有四、有五、有七，而是書(shū)則分三陰三陽(yáng)爲(wèi)六聲。夫陰與陽(yáng)、平與仄之爲(wèi)二聲也，發(fā)、送、收之爲(wèi)三聲也，平、上、去、入之爲(wèi)四聲也，啌、平、嘡、平、上、去、入之爲(wèi)五聲也，宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵之爲(wèi)七聲也，前人之論詳矣，獨(dú)未有言六聲者。言之自潘氏始。其序則先上、次平、次舒，又上、去、入繼之，是爲(wèi)六聲，謂初平之上聲爲(wèi)濁音。自三代後，寖失其傳，遂與初仄之上聲一列而無(wú)以別。獨(dú)今樂(lè)人之歌曲，其發(fā)端必用初平之上聲，則自然之理，於斯尙可驗(yàn)也。於是演之爲(wèi)二十五韻，一百二十五分音八百五十位，五千一百聲，各爲(wèi)圖而系之以解。甚矣已萬(wàn)之能守其家學(xué)也。吾嘗聞西域貴耳，中國(guó)貴目，貴耳故以能審音者爲(wèi)賢，貴目故以能識(shí)字者爲(wèi)賢。字母所以辨聲雖多寡不同，而大較多岀於西土。然中國(guó)之達(dá)於音者，或分之，或合之，則未嘗不卽其說(shuō)而益求精焉，安在其獨(dú)貴目乎？且彼西域之所以詫於中國(guó)者，則以其致力也專(zhuān)，故其精之也易。潘氏父子祖孫皆研習(xí)於是，彼西土之人，豈復(fù)能遠(yuǎn)過(guò)乎？吾知其必不茍異於前人也審矣。自吾來(lái)鍾山，悼世人字體之不正，欲以說(shuō)文救其失，而俗學(xué)迷味，安於所習(xí)，其能從吾言者葢寡。夫點(diǎn)畫(huà)有定質(zhì)者也，豈若聲音之微渺而難係者乎。而沿譌襲謬，謂辭茍足以達(dá)意而巳，奚取於是。拘拘者今已萬(wàn)，乃欲以一家之學(xué)，律萬(wàn)有不齊之音，是猶資章甫以適越也。吾恐閲者未一二紙，而巳欠伸思睡矣。然茍執(zhí)此以詫西域之人，以雪中國(guó)有目無(wú)耳之說(shuō)。不得於此，必得於彼，惡在其可廢也。因其求序，遂書(shū)此以歸之。

雕洪景伯不全隷韻序

汪君太完得宋榻洪景伯隷韻，巳不全，止第三卷下平聲上，第八卷去聲下。訃此書(shū)當(dāng)有十卷，今僅得五之一耳。景伯氏之序隷釋也日：旣法其字爲(wèi)之韻，復(fù)辨其字爲(wèi)之釋?zhuān)瑒t隷韻當(dāng)成在隷釋之前。今隷釋之書(shū)，尙不絕於世，太完之兄又重雕以行，傳益廣矣。唯隷韻見(jiàn)之者尠或巳疑其失傳。今太完得其不全之本，而追溯其所由，則世祖嘗以賜商邱相宋文康。宋之後人爲(wèi)豪所奪，繼遭斥賣(mài)，市司不能各歸其部，零星散售，故太完所得僅此，而其餘不知?dú)w誰(shuí)氏矣。汪君之意，必欲得其全而後快。若徒祕(mì)藏之，則人無(wú)從而蹤跡之，將離者遂不可復(fù)合。此書(shū)爲(wèi)前哲精神所繫，必尙在天地閒，故立意卽刻此二卷，以傳示海內(nèi)。茍得其餘本者，或力能，則取汪君之書(shū)?刻於其所藏本而書(shū)全，或卽以其所藏?汪君使?刻之而書(shū)亦全。余亦日夜望之。夫是以表白其意，而亟爲(wèi)海內(nèi)吿也。夫隷生於篆，篆有說(shuō)文葢集。倉(cāng)、雅之學(xué)而成。自程邈始爲(wèi)隷書(shū)，而賈魴以三倉(cāng)之書(shū)亦皆爲(wèi)隷字。漢人碑版，大率用隷爲(wèi)多，篆書(shū)難成，隷書(shū)易就，以故其傳浸廣。後人於繁者刪之，疎者補(bǔ)之，字益多於前矣。徐楚金嘗以說(shuō)文纂爲(wèi)韻譜，以便檢尋。顧說(shuō)文自小箓之外，不過(guò)兼載古文籒文，其他異同，亦僅一二而巳。繼之者夏英公之古文四聲韻，於是篆書(shū)亦汎濫矣。隷書(shū)至猥多，尢不可不有所薈稡。景伯氏始奮然採(cǎi)輯而爲(wèi)此書(shū)。當(dāng)時(shí)所見(jiàn)榻本，自比今之闕壞尙少，故其所見(jiàn)也博，其摹之也眞。卽其中有彼人自岀新意，變亂古法者，寧過(guò)而畱之，以待夫?qū)W者之自擇?；蚰藰⒆I隷爲(wèi)俗書(shū)之所自始。考酈元水經(jīng)注，人有發(fā)古冢，其棺前和題齊太公六代孫胡公之棺，唯三字是古，餘皆隷字。則自周以來(lái)，隷已與篆竝行，安可專(zhuān)歸咎程邈哉？近世有顧藹吉者，爲(wèi)隷辨一書(shū)，亦以四聲分之，未知本於洪氏邪，抑闇與之合也。吾嘗閒取以校隷釋?zhuān)H有點(diǎn)畫(huà)不同者。然以吾意推之，隷釋傳錄不一手，若洪氏所手摹，必?zé)o失眞者，洵乎此書(shū)之不可令其當(dāng)吾世而遂湮沒(méi)也。人之欲善，誰(shuí)不如我，吾於太完卜之巳?！∏∥迨芯拍晔率呷眨锶吮R文弨書(shū)