安危第二十五

安危第二十五

安術(shù)有七，危道有六。

安術(shù)，一曰賞罰隨是非，二曰禍福隨善惡，三曰死生隨法度；四曰有賢不肖而無愛惡；五曰有愚智而無非譽；六曰有尺寸而無意度；七曰有信而無詐。

危道：一曰斵削於繩之內(nèi)；二曰斵割於法之外；三曰利人之所害；四曰樂人之所禍；五曰危人於所安；六曰所愛不親，所惡不?。如此，則人失其所以樂生，而忘其所以重死。人不樂生，則人主不尊，不重死，則令不行也。

使天下皆極智能於儀表，盡力於權(quán)衡，以動則勝，以靜則安。治世使人樂生於爲是，愛身於爲非，小人少而君子多，故社稷長立，國家久安。奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷，故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理於竹帛，其道順，故後世服令。使人去饑寒，雖賁、育不能行；廢自然，雖順道而不立。強勇之所不能行，則上不能安；上以無厭責己盡，則下對。無有則輕法。法所以爲國也，而輕之，則功不立，名不成。

聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；聖人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體，而長利在身；拂耳，故小逆在心，而乆福在國。故甚病之人，利在忍痛；猛毅之君，以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失夀安之術(shù)也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失聖人之意。如此，長利不逺垂，功名不久立。

人主不自刻以堯，而責人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干。盡如比干，則上不失，下不亡。不權(quán)其力而有田成，而幸其身盡如比干。故國不得一安。廢堯舜而立桀、紂，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國家無功；守所短，則民不樂生。以無功御不樂生，以無功御不樂生，不可行於齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。

安危在是非，不在於強弱；存亡在虛實，不在於衆(zhòng)寡。故齊萬乘也，而名實不稱。上空虛於國，內(nèi)不充滿於名實，故臣得奪主。殺天子也，而無是非。賞於無功，使讒諛以詐僞爲貴；誅於無罪，使傴以天性剖背。以詐僞是天性爲非，小得勝大，

明主堅內(nèi)，故不外失。失之近正，不亡於逺者無有。故周之奪殷也，拾遺於庭，使殷不遺於朝，則周不敢望秋毫於境，而況敢易位乎。

明主之道忠法，其法忠心，故臨之而法，去之而思。堯無膠漆之約於當世而遺行，舜無置錐之地於後世而徳結(jié)。能立道於往名古而垂徳於萬世者之謂明主。