五蠧第四十九

五蠧第四十九

上古之世，人民少而禽獸衆(zhòng)，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作搆木爲(wèi)巢，以避羣害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作鑚燧取火以化腥臊，而民説之，使王天下，號(hào)之曰燧人民。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。今有搆木、鑚燧於夏后氏之世者，必爲(wèi)鯀、禹笑矣。有決瀆於殷、周之世者，必爲(wèi)湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當(dāng)今之世者，必爲(wèi)新聖笑矣。是以聖人不期脩古，不法?？烧撌乐?，因爲(wèi)之備。宋人有耕田者，田中有株，兎走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株。兾復(fù)得兎，兎不可復(fù)得，而身爲(wèi)宋國(guó)笑。今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。

古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而飬足，人民少而財(cái)有餘，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子，不爲(wèi)多子。又有五子，大父未死，而有二十五孫，是以人民衆(zhòng)而貨財(cái)寡，事力勞而供飬薄。故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰而不免於亂。

堯之王天下也，有茅茨不翦，采椽不斵，糲粢之食，藜藿之羹，冬曰麑裘，夏曰葛衣，雖監(jiān)門之服，飬不虧於此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿，以爲(wèi)民先，股無(wú)股，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦於此矣。以是言之，夫古之譲天子者，是去監(jiān)門之飬，而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之於讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也。夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故饑嵗之春，?弟不饟；穰嵗之秋，?客必食。非疏骨肉，愛(ài)過(guò)也，多少之實(shí)異也。是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也。輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也；爭(zhēng)土槖，非下也，權(quán)重也。故聖人議多少，論薄，後爲(wèi)之政。故罰薄不爲(wèi)慈，誅嚴(yán)不爲(wèi)戾，稱俗而行也。故事因於世，而備適於事。

古者大王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懐西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國(guó)。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而?其國(guó)，是仁義用於古不用於今也。故曰。世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苖不服，禹將伐之。舜曰：不可，上徳不厚而行武，非道也。乃脩教三年，執(zhí)干戚舞有苖，乃服。共工之戰(zhàn)，鐡銛矩者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體，是干戚用於古不用於今也。故曰：事異則備變。上古競(jìng)於道德，中世逐於智謀，當(dāng)今爭(zhēng)於氣力。齊將攻魯，魯使子貢説之。齊人曰：子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。遂舉兵伐魯，去門十里以爲(wèi)界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國(guó)也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬(wàn)乘，則齊、荊之欲不得行於二國(guó)矣。

夫古今異俗，新故異備，如欲以寛緩之政，治急世之民，猶無(wú)轡策而御駻馬，此不知之患也。今儒墨皆先王兼愛(ài)天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：司?行刑，君爲(wèi)之不舉，樂(lè)聞死刑之報(bào)，君爲(wèi)流涕。此所舉先王也。夫以君臣爲(wèi)如父子則必治，推是言之，是無(wú)亂父子也。人之情性，莫先於父母，皆見愛(ài)而未必治也，雖厚愛(ài)矣，奚遽不亂？今先王之愛(ài)民，不過(guò)父母之愛(ài)子。子必不亂也，則民奚遽治哉！且夫以法行刑，而君爲(wèi)之流涕，此以效仁，非以爲(wèi)治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以爲(wèi)治亦明矣。

且民者，固服於勢(shì)，寡能懐於義。仲尼，天下聖人也，脩行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)説其仁，美其義，而爲(wèi)服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而爲(wèi)服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南靣君國(guó)，境內(nèi)之民莫敢不臣。民者固服於勢(shì)，誠(chéng)易以服人，故仲尼反爲(wèi)臣，而哀公頑爲(wèi)君。仲尼非懐其義，服其勢(shì)也。故以義則仲尼不服於哀公，乗勢(shì)則哀公臣仲尼。

今學(xué)者之説人主也，不乗必勝之勢(shì)而勝，務(wù)行仁義，則可以王。是求人主之必及仲尼，而以勢(shì)之凡民皆如列徒，此必不得之?dāng)?shù)也。

今有不才之子，父母怒之弗爲(wèi)改，鄉(xiāng)人譙之弗爲(wèi)動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗爲(wèi)變。夫以父母之愛(ài)，鄉(xiāng)人之行，師長(zhǎng)之智，三美加焉，而終不動(dòng)，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索姦人，然後恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛(ài)不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕於愛(ài)，聽於威矣。故十仞之城，樓季弗能踰者，峭也；千仞之山，跛牂昜牧者，夷也。故明王峭其法而嚴(yán)其刑也。布帛?常，庸人不釋；鑠金百溢，溢跖不掇。不必害則不釋?常，必害手則不掇百溢，故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之。罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而故，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦。譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。

今則不然。其有功也，爵之而卑其士官也。以其耕作也，賞之，而少其家業(yè)也；以其不収也，外之而髙其輕世也。以其犯禁罪之，而多其有勇也。毀譽(yù)賞罰之所加者，相與?？娨?，故法禁壊而民愈亂。今兄弟被侵必攻者，?也；知友辱隨仇者，貞也。?貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞?之行，而忘犯禁之罪，故民程於勇，而吏不能勝也。不事力而衣食，則謂之能；不戰(zhàn)功而尊，謂之賢。賢能之行，而忘兵弱地弱之禍，則私行立而功公利滅矣。

儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學(xué)；犯禁者誅，而羣俠以私劒飬。故法之所非，君之所取，吏之所誅，上之所飬也。法趣上下四相反也，而無(wú)所定，雖有十黃帝，不能治也。故行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功；文學(xué)者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊而謁之吏，令尹曰：殺之。以爲(wèi)直於君而曲於父，報(bào)而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問(wèn)其故，對(duì)曰：吾有老父，身死莫之飬也。仲尼以爲(wèi)孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚姦不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼也。舉匹夫之行而求致社稷之福，必不幾矣。

古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以爲(wèi)同利者，不察之患也。然則爲(wèi)匹夫計(jì)者，莫如脩行義而習(xí)文學(xué)。行義脩則見信，見信則受事；文學(xué)習(xí)則爲(wèi)明師，爲(wèi)明師則顯榮。此匹夫之羙也，然則無(wú)功而受事，無(wú)爵而顯榮，爲(wèi)有政，如此，則國(guó)必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬?cái)痴呤苜p，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛(ài)之説；堅(jiān)甲厲兵以備難，而羙薦紳之飾；富國(guó)以農(nóng)，距敵恃卒，而貴文學(xué)之士；廢敬上畏法之民，而飬遊俠私劒之屬。舉行如此，治強(qiáng)不可得也。國(guó)平，飬儒俠難，至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡(jiǎn)其業(yè)，而於游學(xué)者曰衆(zhòng)，是世之所以亂也。

且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所難知也。今爲(wèi)衆(zhòng)人法，而以上智之所難知，則民無(wú)從識(shí)之矣。故糟糠不飽者不務(wù)粱肉，短褐不完者不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務(wù)也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其於治反矣。故微妙之言，非民務(wù)也。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士。不欺之士者，亦無(wú)不欺之術(shù)也。布衣相與交，無(wú)富厚以相利，無(wú)威勢(shì)以相懼也，故求不欺之士。今人主處制人之勢(shì)，有一國(guó)之厚，重賞嚴(yán)誅，得操其柄，以脩明術(shù)之所燭，雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待於不欺之士？今貞信之士不盈於十，而境內(nèi)之官以百數(shù)。必任貞信之士，則人不足官；人不足官，則治者寡而亂者衆(zhòng)矣。故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信，故法不敗而羣官無(wú)姦詐矣。

今人主之於言也，説其辯而不求其當(dāng)焉；其用於行也，羙其聲而不責(zé)其功。是以天下之衆(zhòng)，其談言者務(wù)爲(wèi)辨而不周於用。故舉先王言仁義者盈廷，而政不免於亂；行身者競(jìng)於爲(wèi)髙而不合於功。故智士退處巖穴，歸祿不受，而兵不免於弱，政不免於亂。此其故何也？民之所譽(yù)，上之所禮，亂國(guó)之術(shù)也。今境內(nèi)之民皆言治，藏商管之法者家有之，而國(guó)貧，民耕者衆(zhòng)，執(zhí)耒者寡也。境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽其言，賞其功伐，禁無(wú)用，故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民爲(wèi)之者，曰可得以富也；戰(zhàn)之事也危，而民爲(wèi)之者，曰：可得以貴也。今脩文學(xué)，習(xí)言談，則無(wú)耕之勞而有富之實(shí)，無(wú)戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不爲(wèi)也？是以百人事智，而一人用力。事智者衆(zhòng)則法敗，用力者寡則國(guó)貧，此世之所以亂也。

故明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法爲(wèi)教，無(wú)先王之語(yǔ)，以吏爲(wèi)師；無(wú)私劒之捍，以斬首爲(wèi)勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀夓斗?，?dòng)作者歸之於功，爲(wèi)勇者盡之於軍。是故無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資。既畜王資，而承敵國(guó)之舋，超五帝，侔三王者，必此法也。

今則不然，士民縱恣於內(nèi)，言談?wù)郀?wèi)勢(shì)於外，外內(nèi)稱惡以待強(qiáng)敵，不亦殆乎！故羣臣之言外事者，非有分於從衡之黨，則有仇讎之患，而借力於國(guó)也。從者合衆(zhòng)強(qiáng)以攻一弱也，而衡者事一強(qiáng)以攻衆(zhòng)弱也，皆非所以持國(guó)也。今人臣之言衡者，皆曰：不事大則遇敵受禍矣，事大未必有實(shí)舉，則圖而委，效璽而請(qǐng)兵矣。獻(xiàn)圖則地削，效璽則名卑。地削則圖削，名卑則政亂矣。事大爲(wèi)衡，未見其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者皆曰：不救小而伐大，則失天下，失天下則國(guó)危，國(guó)危而主卑。救小未必有實(shí)，則起兵而敵大矣。救小未必能存。而交大未必不有?。有?則爲(wèi)強(qiáng)國(guó)制矣。出兵則軍敗。退守則城拔。救小爲(wèi)從，未見其利。而亡地?cái)≤娨?。是故事?qiáng)則以外權(quán)士官於內(nèi)，救小則以內(nèi)重求利於外。國(guó)利未立，封土厚祿至矣。主上雖卑。人臣尊矣。國(guó)地雖削，私家富矣。事成則以權(quán)長(zhǎng)重，事敗則以富退處。人主之於其聽説也，於其臣，事未成，則爵祿已尊矣。事敗而弗誅，則游説之士，孰不爲(wèi)用矰繳之説而徼倖其後？故破國(guó)亡主，以聽言談?wù)咧≌h。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當(dāng)否之言，而誅罰不必其後也，皆曰外事大可以王，小可以安。夫王者，能攻人者也，而安則不可攻也。強(qiáng)則能攻人者也，治則不可攻也。治強(qiáng)不可責(zé)於外，內(nèi)政之有也。今不行法術(shù)於內(nèi)，而事智於外，則不至於治強(qiáng)矣。

鄙諺曰：長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈。此言多資之易爲(wèi)工也。故治強(qiáng)易爲(wèi)謀，弱亂難爲(wèi)計(jì)。故用於秦者十變而謀希失，用於燕者一變而計(jì)希得。非用於秦者必智，用於燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去秦爲(wèi)從，朞年而舉；衛(wèi)離魏爲(wèi)衡，半歳而亡。是周滅於從，衛(wèi)亡於衡也。使周、衛(wèi)緩其從衡之計(jì)，而其境內(nèi)之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力，以多其積，致其民死，以堅(jiān)其城守。天下得其地，則其利少，攻其國(guó)則其傷大。萬(wàn)乘之國(guó)莫敢自頓於堅(jiān)城之下，而使強(qiáng)敵裁其弊也，此必不亡之術(shù)也。舎必不亡之術(shù)，而道必滅之事，治國(guó)者之過(guò)也。智困於內(nèi)而政亂於外，則亡不可振也。

民之政計(jì)，皆就安利，如辟危窮。今爲(wèi)之攻戰(zhàn)，進(jìn)則死於敵，退則死於誅，則危矣。棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避。故事私門而完解舎，解舍完則逺戰(zhàn)，逺戰(zhàn)則安。行貨賂而襲當(dāng)塗者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人衆(zhòng)矣。

夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作。今世近習(xí)之請(qǐng)行，則官爵可買，官爵可買，則商工不卑也矣。姦財(cái)貨賈得用於市，則商人不少矣。聚斂倍農(nóng)，而致尊過(guò)耕戰(zhàn)之士，則耿介之士寡而髙價(jià)之民多矣。

是故亂國(guó)之俗，其學(xué)者則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯説，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心。其言古者，爲(wèi)設(shè)詐稱，借於外力以成其私，而遺社稷之利。其帶劒者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁；其患御者，積於私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，脩治苦窳之器，聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)，而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠧之民，不飬耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝，亦勿怪矣。