深衣第三十九

深衣第三十九

正義曰案鄭目録云名曰深衣者以其記深衣之制也。深衣連衣裳而純之以采者，素純曰長衣，有表則謂之中衣。大夫以上，祭服之中衣用素。詩云：素衣朱襮。玉藻曰：以帛裏布，非禮也。士祭以朝服，中衣以布，明矣。此於別録屬制度。鄭云大夫以上祭服中衣用素者，謂天子大夫以其四命，與公之孤同爵弁自祭，故中衣用素。云士祭以朝服，中衣以布者，亦謂天子之士，與諸侯大夫同。案少牢諸侯大夫祭以朝服，故天子之士亦祭以朝服。朝服用布，故中衣以布。其諸侯之士，自祭以?端，?端則朝服之衣，但其裳異耳。中衣亦用布也。案詩云素衣朱襮，晉人欲薦桓叔，桓叔大夫得用素衣者，國人以國君之禮待之，故欲薦素衣也。其長衣、中衣及深衣，其制度同。玉藻云：長中繼揜尺。若深衣則縁而巳。下云縁廣寸半。凡深衣?用諸侯、大夫、士夕時(shí)所著之服，故玉藻云朝?端，夕深衣。庶人吉服亦深衣，?著之在表也。其中衣在朝服、祭服、喪服之下。知喪服亦有中衣者，檀弓云：練衣黃裏。注云：練中衣以黃爲(wèi)內(nèi)是也。伹喪服中衣不得繼揜尺也，故喪服云帶縁各視其冠，注云：縁如深衣之縁。是喪服中衣用深衣，則深衣縁之以采，故下云具父母、大父母衣純以繢以青之屬也。唯孤子深衣純以素，但以縁而巳，不與長衣同。其吉服中衣，亦以采縁。其諸侯得綃黼爲(wèi)領(lǐng)，丹朱爲(wèi)縁。郊特牲云綃黼丹朱中衣，大夫之僭禮。則知大夫士不用綃黼丹朱，但用采純而巳矣，無文以明之。其長衣以素縁知者，若以采縁，則與吉服中衣同，故知以素縁也。若以布縁，則日麻衣，知用布縁者，以其稱麻衣，故知也。其喪服之中衣，其純用布，視冠布之麤細(xì)，至葬可以用素縁也。練則用縓也。其詩之麻衣，則與此別，彼謂吉服之衣也。所以此稱深衣者，以餘服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。

古者至篇末，義曰：此一篇從?至末，?論深衣。□□□□□□解□□□□□□入蓋有制度者，以作記之人爲(wèi)記時(shí)，深衣無復(fù)制度，故稱古。□□衣蓋有制度。言蓋者，疑辭也。以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡者，此則制度之事，所應(yīng)者備在下文。

短母見膚，　　深衣所取覆形體，縱令稍短，不得見其膚肉，若見膚肉則褻也。

長母被，士者，其衣縱長，無覆被於土爲(wèi)汙辱也。

續(xù)衽鉤邊者，衽謂深衣之裳，以下闊上狹謂之爲(wèi)衽，接續(xù)此衽而鉤其旁邊，即今之朝服有曲裾而在旁者是也。

注續(xù)猶至裾也。

正義曰：衽當(dāng)旁者，凡深衣之裳十二幅，?寛頭在下，狹頭在上，?似小要之衽，是前後左右背有衽也。今云衽當(dāng)旁者，謂所續(xù)之衽當(dāng)身之一旁，非爲(wèi)?zhàn)N衽悉當(dāng)旁也。云屬連之，不殊裳前後也，若其喪服，其裳前三幅，後四幅，各自爲(wèi)之，不相連也。今深衣裳一旁則連之相著，一旁則有曲裾掩之，與相連無異，故云屬連之，不殊裳前後也。云鉤讀如鳥喙必鉤之鉤者，案援神契云：象鼻必卷長，鳥喙必鉤。鄭據(jù)此讀之也。云若今曲裾也，鄭以後漢之時(shí)，裳有曲?，故以續(xù)祍鉤邊，似漢時(shí)曲裾。今時(shí)朱衣朝服，從後漢明帝所爲(wèi)，則鄭云今曲裾者，是今朝服之曲裾也。其深衣之衽，已於玉藻釋之，故今不復(fù)言也。

要縫半下，　　要縫，謂要中之縫，尺寸闊狹，半下畔之闊，下畔一丈四尺四寸，則要縫半之，七尺二寸。

注三分至寛也。

正義曰：此據(jù)裳之一幅分爲(wèi)二幅，凡布廣二尺二寸，四寸爲(wèi)縫，一尺八寸在三分之一，分爲(wèi)六寸，減此六寸，以益於下，是下二幅有二尺四寸，上二幅有一尺二寸，故云三分，要中減一以益下。下容舉足而行，故冝寛也。裕之髙下，可以運(yùn)肘。

袼謂當(dāng)臂之處，袂中髙下，冝稍寛大，可以運(yùn)動(dòng)其肘。袂二尺二寸，肘尺二寸，是容運(yùn)肘也。

袂之長短，反詘之及肘者，袂長二尺二寸，并縁寸半爲(wèi)二尺三寸半，除去其縫之所殺各一寸，餘有二尺一寸半在從肩至手二尺四寸。今二尺一寸半之袂，得反詘及肘者，以袂屬於衣幅，闊二尺二寸，身脊至肩但尺一寸也。從肩覆臂，又尺一寸，是衣幅之畔，覆臂將盡，今又屬袂於衣，又二尺一寸半，故反詘其袂，得及於肘也。

當(dāng)無骨者，帶若當(dāng)骨，則緩急難中，故當(dāng)無骨之處。此深衣帶，下於朝祭服之帶也。朝祭之帶則近上，故玉藻云：三分帶□，□居二焉。是自帶以下四尺五寸也。□□□□幅以□□□□　　深衣，其幅有六，每幅交解爲(wèi)二，是二幅也。

注古者方領(lǐng)。

正義曰：鄭以漢時(shí)領(lǐng)?嚮下交垂，故云古者方領(lǐng)，似今擁咽，故云若今小兒衣領(lǐng)但方折之也。

負(fù)繩及踝以應(yīng)直。

正義曰：衣之背縫及裳之背縫，上下相當(dāng)，如繩之正，故云負(fù)繩，非謂實(shí)負(fù)繩也。

故規(guī)者，行舉手以爲(wèi)容者，所以袂圎中規(guī)者，欲使行者舉手揖讓以爲(wèi)容儀如規(guī)也。

負(fù)繩抱方者，以直其政，方其義也。負(fù)繩，背之縫也。抱方，領(lǐng)之方也。以直其政，解負(fù)繩，以方其義，解抱方也。言欲使人直其政，敎，欲使政敎直方其義，欲使義事方正也。

故易曰：坤六二之動(dòng)，直以方也。記者旣明方直之義，故引坤卦之六二直方以證之。案鄭注坤之六二云：直也，方也，地之性。此爻得中氣而在地上，自然之性，廣生萬物，故生動(dòng)直而且方。

下齊如權(quán)衡者，以安志而平心也者，言裳下之齊，如權(quán)之衡，低仰平也，欲以安其志意，而平均其心也。

注完且至而已。正義曰：可苦衣而易有也，以其完牢，乃可於苦事衣著，故庶人服之以完牢故也。而易有者，以白布爲(wèi)之，不湏黼黻，錦繡之屬，是易有也。云深衣者，用十五升布鍜濯灰治者，案雜記云朝服十五升，此深衣與朝服相?，故用十五升布。鍜濯，謂打洗鍜濯，用灰治理使和熟也。然則喪服麻衣?似深衣之制，不必鍜濯灰治，以其雜兇故也。云自士以上，深衣爲(wèi)之次者，案玉藻諸侯夕深衣，祭牢肉，又大夫士朝玄端，夕深衣，是深衣爲(wèi)朝祭之次服也。云庶人吉服深衣者，深衣是諸侯之下，自深衣以後，更無餘服，故知是庶人之吉服。喪服有衰裳，包貴賤上下無差，亦明庶人吉服乃深衣也。

具父母、大父母，衣純以繢者，所尊俱在，故衣純以繢。言具父母，則父母俱在也。大父母則亦然也。若其不具，一在一亡，不必純以繢也。

具父母，衣純以青者，唯有父母而無祖父母者，以爲(wèi)吉不具，故飾少而深衣領(lǐng)縁用青純，降於繢也。若父母無，唯祖父母在，亦當(dāng)純以青。

純袂，縁，純邊廣各寸半者。純袂者，純，縁也，謂純其袂縁，則袂口也。又云縁讀爲(wèi)緆，謂深衣之下純也。純邊者，謂深衣之旁側(cè)也。廣各寸半者，言純袂口及裳下之緆，并純旁邊，其廣各寸半，言表裏合爲(wèi)三寸。

注純謂至寸矣。

正義曰：純謂□　者，解經(jīng)中二箇純字，一是純袂，二□□□?□縁之也。□□□，　　口也。經(jīng)言純袂，恐口外更縁，故云□袂，則是縁其袂口也，非是口外更有縁也，故分明言之。云縁，緆也，解經(jīng)縁字讀爲(wèi)緆，謂深衣下畔也。故旣夕禮云：明衣縓綼緆。鄭注云：在幅曰綼，在下曰緆。今經(jīng)云此緆，則深衣之下縁也。云縁，邊衣裳之側(cè)，解經(jīng)純邊也。深衣外衿之邊有縁也。裳?前後相連，然外邊曲?揜處，其側(cè)亦有縁也。