聘義第四十八

聘義第四十八

正義曰案鄭目録云名曰聘義者以其記諸侯之國交相聘問之禮，重禮輕財之義也。此於別録屬吉事。此聘義釋儀禮聘禮之義，伹儀禮聘禮者，謂大聘使?，故經(jīng)云及竟張旜。旜是孤?所建也。聘禮謂侯伯之?，故經(jīng)云上介奉束錦，士介四人，?奉玉錦，介凡五人，故知侯伯之?。此聘義所釋，包五等之?，故此經(jīng)云上公七介，侯伯五介，子男三介。?謂其?也。

聘禮至賤也。

正義曰：此扁揔眀聘義，各顯聘禮之經(jīng)於上，以義釋之於下，從首至末，又眀聘所執(zhí)玉，又因明有諸德之義，今各依文解之。今此一經(jīng)以介數(shù)不同，明貴賤有異。?謂使?出聘之介數(shù)也。

上公七介者，若上公親行則九介，其?降二等，故七介，侯伯。子男以次差之，義可知也。

介，紹至，至也。

正義曰：此一節(jié)眀聘禮之有介，傳逹，賔主之命，敬之至極也。

三讓至讓也。

正義曰：上經(jīng)眀設(shè)介傳命致敬之義，此經(jīng)明欲傳命之時，先須三譲，又傳命之後，入廟門及升階揖譲之節(jié)。眀賔所以尊讓，主人三讓而后傳命者，謂賔在大門外，見主人陳?，以大客之禮待己，已不敢當，三度辭讓，主人不許，乃後傳聘君之命。

三讓而后入廟門者，謂賔旣傳命之後，主君延賔而入至廟，將欲廟受賔，不敢當之，故三讓而后入廟門。主君在東，賔差退在西，相嚮三讓，乃入廟門也。三揖而后至階者，初入廟門，一揖也；當階北面又揖，二揖也；當碑又揖，三揖也。

三讓而后升者，謂主君揖賔至階，主君讓賔升，賔讓主君，如此者三。主君乃先升，賔乃升也，　　所以致尊讓也。言如此致其尊敬，譲主人之心也。

注此揖至其辭。

正義，賔者以三讓而后傳命，及三讓而后入廟門，?賔先讓也。三揖至階，三讓而后升?，主人爲首，?賓讓而後至於主人。若賔不譲，則不至於三。是揖讓之事，?賔爲主，故云此揖讓主。謂賔也。云三讓而後傳命，賔至廟門，主人請事時也者，鄭解三讓而後傳命之節(jié)，正當賔至主人大門，主人請事之時。案聘禮賓至大門，主人陳介而請事，此云廟門者，有廟字者誤也。案鄭注郷飲酒云：事同日讓，事異日辭。此主人以大客禮賓，賔不敢當大客之禮，乃是事異，應云三辭，而云三讓者，但鄭於儀禮自上下爲例，此云三讓，記者之言，辭之與讓，其義亦通也。云乃傳其君之聘命也，解經(jīng)傳命之言。案聘禮注云：賔至未介，上?至末?，亦相去三丈六尺，賔乃傳聘君之命於上?也，故云傳其君之聘命也。案司儀職兩君相見則交?，若臣聘於君，則旅?。交?傳命者，聘禮注云：其傳命，各郷本受命，反面?zhèn)鞫?，及未則郷受之，反靣傳而上，又受命傳而下。其旅?之時，不上下相傳，直賔及上?相對而語，交?與旅??別，揔而言之，?是傳命，故注聘禮引此介紹而傳命，謂時交?而傳命也。今此聘義介紹傳命，論相聘也。及三讓而后傳命，?聘之旅?，亦是傳命也。熊氏、皇氏?以此介紹傳命爲朝之交?。今此聘義不釋朝，乃於聘義之中而記朝之傳命，理爲不可。又鄭此注傳其聘君之命，其義分眀？熊氏、皇氏之說未盡善也。云三讓而後入廟門者，案聘禮入廟門之時，無三讓之文，不備也。云讓，主人廟受也者，解入廟門三讓之意。主人於廟受賔之禮，言賔不敢當其廟受，故云讓主人之廟受也。引小行人職者，證大客來，主人有?迎之法，君使至敬也。

正義曰：前經(jīng)明賔致尊讓於主君，故此經(jīng)眀主君尊敬聘客，所以致敬於彼君之命也。君使士迎於竟，謂主君使士迎客於竟，故聘禮賔及竟張旜，君使士請事，遂以入是也。

大夫郊勞，聘禮云：賔至于近郊，君使下大夫請行，君又使?朝服用束帛勞。此大夫郊勞者，即?也。

君親拜迎于大門之內(nèi)而廟受。案聘禮賔入門左，公再拜，是君拜迎於大門之內(nèi)。聘禮又云及廟門，公揖入，納賔，賔入門左，賔升，西楹西，東面。是廟受也。北面拜貺者，君於阼階之上，北面再拜，拜聘君之貺。貺，謂惠賜也。聘禮云公當楣再拜是也。

拜君命之辱者，釋此北面拜貺之義也。言主君所以北面拜貺者，拜聘君之命來屈辱也。

所以　　□致敬於聘君，　　敬讓至侵陵。

正義曰：此一經(jīng)揔結(jié)上賔致尊讓於主君，主君又致敬於聘君，故賔主交相敬讓者，是君子所以相接待也。敬讓則不相侵陵者，以主人致敬賔致讙，同心以禮相接，故不相侵陵，?爲至義也。

正義曰：主國之卿爲上?，接迎於賔。

大夫爲承?者，承副上?也。

士爲紹?者，紹，繼也，謂繼續(xù)承?。案聘禮注：其位相承繼。又聘禮注云：主君，公也，則?者五人。侯伯也，則?者四人。子男也，則?者三人。其待聘客及朝賔，其?數(shù)?然。故大行人云上公?者五人，侯伯四人，子男三人。謂迎朝賔也。若?者五人，則士爲紹?者三人。若?者四人，則士爲紹?者二人。若?者三人，則士爲紹?一人。

君親禮賔者，謂行聘己訖，君親執(zhí)醴以禮賔，故聘禮賔。行聘訖，宰夫徹幾改筵，公岀迎賔以入，公側(cè)受醴，賔受醴，公拜送醴是也。

賓私面，私覿者，私面，謂私以己禮面見主國之?大夫也。私覿者，私以已禮覿主國之君，以其非公聘正禮，故謂之私。案聘禮私面在後，此先云私面者，記者便文，無義例也。面亦見也，以其於臣禮質(zhì)，故以面言之，故聘禮注云：面亦見也。其謂之面，威儀質(zhì)也。此於臣謂之面，而司儀云：諸公之臣相爲國客，私面私獻。注云：私面，私覿也。又以私面爲私覿者，以司儀之文，但云私面，私獻，不云私覿，故以私面爲私覿也。昭六年左傳，楚公子棄疾見鄭伯，以其乗馬八匹。私面於君，而稱面者，因行過鄭而面鄭伯，非正禮，故?君亦稱面也。

致饔餼者，謂行聘之日，主君使?致饔餼之禮於賔館。案聘禮，君使?韋弁歸饔餼五牢。注云：牲殺曰饔，生曰餼。又曰：飪，一牢鼎九，設(shè)于西階前；腥，腥牢鼎二七，設(shè)于阼階前。餼，二牢，陳于門西，北面東上是也。案聘禮餼旣爲生，而左傳僖三十三年云餼牽竭矣，服?云死曰餼者，以餼與牽相對，牽旣爲生，餼則爲死，故詩瓠葉篇云牲牢饔餼，鄭注云腥曰餼者，以牲牢饔餼相對，以牲牢旣爲生，饔又爲熟，故以餼爲腥也。

還圭璋者，謂賔將去時，君使?就賔館，還其所聘之圭璋，故聘禮云君使?皮弁，還玉于館是也。賄贈者，因其還玉之時，主人之?并以賄而往，還玉旣畢，以賄贈之，故聘禮還圭璋畢，大夫賄用束紡是也。

饗食燕者，謂主君設(shè)大禮以饗賔，設(shè)食禮以食賔，?在廟也。又設(shè)燕以燕之，燕在寢也。故聘禮云公於賔，壹食再饗，燕與差俶，獻無常數(shù)是也。君臣之義也，謂君親禮賔賔用私覿，及致饔餼饗食之屬，或主人敬賔，或賔荅主人，或君親接賔，或使臣致之，是顯明賔客君臣之義也。注設(shè)大至臣也。

正義曰：鄭解賔客君臣之義也。設(shè)大禮謂饗食之屬，則以賔客禮待之。使人延賔於館，則主君親待之，是賔客其使人也。云或不親而使臣，則爲君臣也者，謂主君或不親饗，則使人致禮於賔，若致饔餼、致饗、致食及還圭贈賄之屬?。主君不親使臣致禮於客，客是臣，故使臣敵之，是君臣之義也，　　故天至具也。

正義曰：此經(jīng)明諸侯交相聘問，相厲以禮，則內(nèi)崇敬讓，外不相侵陵，是自爲正之具。

天子制諸侯，比年小聘，三年大聘者，謂天子立制，使諸侯相於比年使大夫小聘，三歳使?。大聘，　　使者聘而誤，主君弗親饗食也。謂來聘使者行聘之時，禮有錯誤，則主國之君不親自饗食以接賔，所以使賔恥愧，自勉勸厲，　　此天子之所以養(yǎng)諸侯。兵不用者，謂天子制此禮，使諸侯自相親，是存養(yǎng)諸侯，無兵革之患，而諸侯自爲正之具也。正，謂國無患難。國家得正，由其外親。諸侯所以如此，是自爲正之具也。

注比年至聘也。

正義曰：案大行人云：諸侯之邦交，歳相問也。案聘禮記云：小聘曰問。故知此比年小聘，是歳相問也。大行人又云：殷相聘也。殷，中也。謂三年之時，中而無事，故稱殷也。案昭九年左氏傳云：孟僖子如齊，殷聘禮也。服?法云：自襄二十年叔老聘於齊，至今積二十年，故脩盛聘之禮。鄭引之以解大行人殷相聘也。鄭以殷爲中，惟取殷聘之文。以解殷相聘之義。正取殷文是同，其年數(shù)則異，故以此三年之聘爲殷聘也。此經(jīng)所云，謂諸侯自相聘也。而王制云：諸侯之於天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。與此不同者，此經(jīng)諸侯相聘，是周公制禮之正法，王制所云，謂文、襄之法，故不同也。

以圭至讓矣。

正義曰：此一經(jīng)明旣聘還圭璋，輕財重禮，敎民廉讓之意。

以圭璋聘，重禮也者，玉以比德，故以圭璋而聘，貴重其禮也。言此禮可貴，與玉相似。

巳聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。謂旣聘之後，賔將歸時，致此圭璋，付與聘使，而還其聘君也。凡行聘禮之後，享君用璧，享夫人用琮。圭璋，玉之質(zhì)，惟玉而巳。壁琮則重其華羙，加於束帛。聘使旣了，還以圭璋之玉，重其禮，故還之。□財，是輕其財，故留之。重者難可報覆，故用本物還之，輕者□更以他物贈之。此是輕財重禮之義也。

則民作讓矣者，言諸侯既能相厲以輕財重禮之義，君旣行之於上，人則效之於下，故民?作其廉讓矣。

注圭瑞至是也。

正義曰：云圭瑞者，以器言之謂之圭，執(zhí)以行禮謂之瑞。瑞，信也，謂與人爲尊卑之信驗也。云尊圭璋之?也，用之還之?爲重禮者，言尊敬此璋同於圭，則璋是圭之等?，用之以聘，聘訖又還?爲尊重，此禮以圭璋所以行禮，故重之也。云禮必親之，不可以已之有遙復之也者，言行禮之義，必親自爲之，若己親往彼國，則可以已國之有執(zhí)注行禮。今主國之君，旣，不親往彼國，則不以已國所有寳玉，遙復償他國所來圭璋，故還歸之也，故云不可以已之有遙復之也。復，償也。云財謂璧琮享幣也，受之爲輕財者，案聘禮享君以璧，享夫人以琮。享，獻也。謂所獻之幣，主人受而不還，是謂輕財也。云財可遙復者，解受璧琮之意，璧琮是財輕，可得以己物遙而復償於彼國。賷來者，己得受之伹。聘禮圭璋與璧琮相對，故圭璋爲聘，璧琮爲享。若諸侯之朝天子，圭璋與壁琮?爲享也。?爲財，故小行人合六幣，圭以馬，璋以皮。二王之後享天子用圭，享后用璋，則?圭璋亦受之不歸也。云重賄反幣是也者，案聘禮云：無行則重賄反幣。注云：無行，謂獨來復無所之也。

主國至禮也。

正義曰：此一經(jīng)明待賔之厚，所以尊重聘禮之義。

主國待客，出入三積者，此謂上公之臣，故出入三積。若侯伯以下之臣，則不致積也。故司儀云：諸公之臣相爲國客，則三積。注云：侯伯之臣不致積。知者，謂聘禮是侯伯之臣，故文無致積也。此岀入三積者，謂入三積，出亦三積，故司儀云：遂行，如入之積。是去之積，如來時積也。

餼客於舎，五牢之具陳於內(nèi)者，案聘禮致客有饔有餼，今直云餼客者，略言之。於舎，謂於賔館也。五牢之具，謂飪一牢在賔館西階也，腥二牢在賔館東階也，餼二牢，在賔館門內(nèi)之西，是?陳於內(nèi)也。米三十車，禾三十車，芻薪倍禾。?陳於外者，案聘禮米三十車設(shè)于門東，東陳，禾三十車設(shè)於門西，西陳。薪芻倍禾也。鄭注薪從米，芻從禾。乗禽曰五雙者，謂乗行羣匹之禽，鴈鶩之屬。聘?則每日致五?也。羣介?有餼牢者，鄭注掌客云：爵?也，則飧二牢，饔餼五牢。爵大夫也，則飱大牢，饔餼三牢。爵士也，則飱少牢，饔餼再。饗燕與時賜無數(shù)者，此謂聘?也。一爲之設(shè)食歡燕，與當時之賜無常數(shù)也。

所以厚重禮也。言備　　賔之物，所以豐厚尊重行聘之禮。其天子待諸侯之禮，及諸侯相待之法，賔主玉帛之節(jié)，饔餼飧積之差，米禾薪芻多少，饗食牲牢隆殺，?文具掌客，義見聘禮，可以?文取實，故於此略而不言也。

古之至焉爾。正義曰：此一經(jīng)明聘禮用財之厚。務行禮讓，則君臣內(nèi)外不相侵陵，所以諸侯務焉。

古之用財不能均如此者，言古之費用，其財不能悉?均平，常能如此之厚。言厚則從其豐，無則從其實，　　然而用財如此其厚者，言盡之於禮也者，言古之用財，旣有隆有殺，而相聘之事，費用其財如此豐厚者，言用財盡極於禮，言以禮則止，?有冨者，不得過也。

盡之於禮，則內(nèi)君臣不相陵，而外不相侵者，言若能豐厚，用財在於禮，謂以禮自制，不得過，則於國內(nèi)上下和睦，君臣不相陵也。謂四鄰歸懷，外不相侵也。

故天子制之，諸侯務焉爾者，言行禮使君臣內(nèi)外不相侵陵，故天子制此聘禮，而諸侯務而行焉。注不能至過也。

正義曰：言無則從其實也者，言國若豐厚，則盡其財以行禮；國若乏無，則從其當時之實。猶如國新殺禮，兇荒殺禮，計財而行禮，故云從其實。云欲令冨者不得過也者，謂豐財以行禮，盡禮而用財。?有其財，唯盡極於禮，不可禮外更多用其財。使貧而及禮，冨者不得奢，使上下得冝，內(nèi)外無怨也。

聘射至安也。

正義曰：以前經(jīng)說聘禮旣畢，此一節(jié)又申明行聘之時，禮儀旣大，日晩始罷，故記者引唯勇敢之人能成禮事，故於此眀之。此是聘義，兼云射者，以強有餘力之士，非伹聘而行禮，又能射爲武事，故此揔眀之也。

聘射之禮，至大禮也者，言此聘之與射，至極繁大之禮，非如冠昬之屬暫時助異。

曰幾中而后禮成者，幾，近也。曰：近在於中，而後禮成畢。非強有力者，弗能行也。故強有力者，將以行禮也。言非強有德力而行禮，則禮事不成也。

酒清人渴，不敢飲也者，此謂射禮也。言欲射之時，先行燕禮，唯以禮獻酬，不敢恣意醉飽，但行禮而巳，非謂全不得飲之聘禮。行聘之時，但酌醴禮賔，無酒肴之事，故知此唯據(jù)射也。肉乾，人飢而不敢食也，亦言不敢全食而令飽也。

日莫人倦，齊莊正齊者，謂日莫晚，人斯懈倦，猶齊莊而自整齊也。以成禮節(jié)者，所以日莫猶自整齊者，以不敢懈倦。成謂射禮也。故此以下即云以正君臣，以親父子，以和長幼。?謂射也。前文云日幾中而后禮成，聘射揔陳，特謂聘也，故日幾中而禮成。此云日莫者，謂射禮也。酒清肴乾，特據(jù)於射，故曰莫而成禮節(jié)也。

以正君臣者，謂射前行燕禮，謂君在阼賔升成拜稽首之屬，及受君賜再拜稽首之等，是以正君臣也。

以親父子，以和長幼者，此謂郷射之前，行郷飲酒之禮，有齒於父族之事，故云以親父子，以和長幼。但此節(jié)揔結(jié)聘射，則前篇射義在其中也，故射義云：諸侯之射，必先行燕禮，卿大夫士之射，必先行郷飲之禮。故燕禮所以明君臣之義也，郷飲酒之禮所以明長幼之序也，故此經(jīng)揔結(jié)之也。故酒淸肴乾之屬，燕禮與郷飲酒禮初行之時，事同於饗，?有此也。至說屨升坐之後，乃盡歡飲食也。此衆(zhòng)人之所難，而君子行之者，言以上之事，凡衆(zhòng)人所難行，君子之人特能行之，　　故謂之有行者。以君子有能行，故謂此君子爲有行之士。身旣有行，則事得冝，故云有行之謂有義。有義則臨敵果斷，故云有義之謂勇敢。此揔覆說聘之與射也，　　故勇敢強有力者，勇敢明射之所湏，強有力明聘之所湏，故前文論聘止稱強有力者，此經(jīng)論射則云勇敢，故知然也。

天下無事則用之於禮義者，無事，謂兵革休息，故用之於聘射之禮義。

天下有事則用之於戰(zhàn)勝者，有事，謂軍旅數(shù)起，故用之於戰(zhàn)?必得勝也。

勇敢強有力，而不用之於禮義，戰(zhàn)勝，而用之於爭?，則謂之亂人者，戰(zhàn)勝謂公義而戰(zhàn)勝，則前經(jīng)戰(zhàn)勝，是謂以戰(zhàn)而勝也。比云用之於爭?者，謂私爭忿?，與前經(jīng)不同也，故云不用之禮義戰(zhàn)勝，而用之於爭?，子貢至之也。

正義曰：以聘用玉，因論玉有諸德，而結(jié)成聘義之篇也。

爲玉之寡而?之多與者，子貢之意，所以貴玉者，豈不爲玉之寡少故貴之，?之饒多故賤之與？疑辭也。

孔子曰至玉焉，　言貴玉由其有德，非爲少故貴之。謂昔者君子之人於玉以比道德，所以貴玉者，爲其有德。君子之人比德堪敬重如玉，故貴之。有德，即下云溫潤而澤仁等是也。

溫潤而澤，仁也者，言玉色溫和柔潤而光澤，仁者亦溫和潤澤，故云仁也。

縝宻以粟，知也者，縝，緻也。栗謂堅剛，言玉體宻緻而堅剛，人有智者，性亦宻緻堅剛，故云知也。

廉而不傷也，言王體?有?稜，而不傷割於物，人有義者，亦故云義也。

垂之如隊，禮也，言玉體垂之而下墜，人有禮者，亦謙恭而卑下，故言禮也。

叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也者，越，揚也。詘，謂止絕也。言玉體以物叩擊，其聲淸冷發(fā)越以長逺而聞其擊之終，音聲則詘然而止，不如鐘聲擊罷猶有餘音也。其爲樂之法，初作聲而發(fā)揚，樂罷則止，如槁木，言玉體亦然，故云樂也。

瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。瑕謂玉之病處，瑜謂玉中羙處，言玉之病處，不揜映羙處，玉之羙處不揜映病處。?以忠實見外，如人之忠者，亦以忠心見外，故云忠也。

孚尹旁，逹，信也。孚，浮也。浮者，在外之名。尹讀如筠，筠者，若竹箭之筠，筠亦潤色。在外者，旁者，四面之謂也。逹者，通顯之名也。信者，內(nèi)不欺隱者也。玉采色彰逹，著見於外，無隱掩，如人有信者，亦著見於外，故云信也。

氣如白虹，天也。白虹，謂天之白氣，言玉之白氣似天白氣，故云天也。

精神見於山川，地也。精神，謂玉之精氣，徹見於山川。謂玉在山川之中，精氣徹見於外，地氣含藏於內(nèi)，亦徹見於外，與地同，故云地也。

圭璋特，達德也。行聘之時，唯執(zhí)圭璋，特得通逹，不加餘幣，言人之有徳，亦無事不通，不須假他物而成。言圭璋之特，同人之有德，故云徳也。

天下莫不貴者，道也。道者，通也。言萬物無不由道而通，故天下無不貴之。玉者，亦天下貴之，與道相似，故云道也。詩云：言念君子，溫其如玉。此詩秦風小戎之篇，羙秦襄公之詩也。言襄公出兵征伐西戎，婦人思念其夫，言我念此君子，顔色溫然如玉。引之者，證玉以比德之事。言貴玉者，以其似君子，故云君子貴之也。注?石似玉。

正義曰：案呂諶字林云：?，美石。以其石之美者，故云似玉也。

注栗，堅貌。

正義曰：案詩大雅云：實穎實栗。栗是禾之堅熟，故云栗，堅貌也。

注樂記日：止如槀木。

正義曰：引之者，證樂聲之止，似擊枯槀之木，無餘聲也。言玉擊止之時，其聲即絕，與樂相似也。

注瑕玉至忠也。

正義曰：瑕，玉之病也。呂諶字林云：瑕，玉小赤，而云病者，以瑕與疵瘕義同，故云玉之病也。云瑜其中閒美者，案字林云：瑜，美玉，是瑕之中閒美善者。

注孚讀至信也。正義曰：案字林云：琈，玉別名，玉旁孚也。此讀爲浮者，取浮見於外，非字林琈，玉之名也。

注有德者無所不逹，不有湏而徳者，得也，萬物?得，故無所不通，　不更湏待外物□之。禮有圭璋璧琮，壁，琮則有束帛，加之乃得逹。圭璋則不用束帛，故云特逹。然璧琮亦玉，所以璧琮則加於他物。圭璋得特逹者，但玉旣比德，於禮重處則特逹，於禮輕處則加物。以玉可重可輕，美其重處言之，故云特逹。