太上老君戒經(jīng)

太上老君戒經(jīng)

戒上

老君西遊，將之天竺。

周幽王之末也。周而西之于天竺。天竺，國(guó)名也。事出玄妙內(nèi)篇。

以道徳二經(jīng)，授關(guān)令尹喜，喜受經(jīng)畢，又請(qǐng)持身奉經(jīng)之法。

授經(jīng)之事，具載記傳，此略序請(qǐng)戒之端耳。受經(jīng)既竟，理應(yīng)宣通，故重請(qǐng)奉經(jīng)持身。持身之法，備在經(jīng)文，但文?深微，非始學(xué)便曉，故別請(qǐng)其要，以斬後語(yǔ)者也。

老君於是復(fù)授喜要戒，普令一切，咸持度世。

謂但持戒去惡，自得度世。然持戒者，乃爲(wèi)奉經(jīng)，奉經(jīng)者，必在求道。今既聞奉持之法，且舉戒而言也。

於是說(shuō)頌三章。

頌者，美其事也。明持戒奉法，並爲(wèi)道之因，故先誦其宗致，以悟始學(xué)，令知其指歸也。初章明持戒所得，身心福漸。次章明其法既普，家國(guó)咸興，天人同慶。後章明自漸之深，理窮於經(jīng)，經(jīng)理既窮，乃至成真。故有三章也。

樂(lè)法以爲(wèi)妻。

妻者，棲也，謂相依棲也。隂陽(yáng)肇氣，人倫之道，莫不由夫妻生我者矣。樂(lè)者，謂並有待而相樂(lè)也。一切衆(zhòng)生，咸知樂(lè)妻，若棲心法教，則無(wú)待返偶而生理自足。又明樂(lè)法能如樂(lè)妻，則能持身奉經(jīng)也。

愛(ài)經(jīng)如珠玉。

法，語(yǔ)其所宗；經(jīng)，指其所學(xué)。愛(ài)者，寳愛(ài)也。世之所寳，莫過(guò)珠玉，而世寳無(wú)益於心，經(jīng)法有永於得，故令學(xué)人去彼而取此也。

持戒制六情。

六情者，六欲也。眼欲滛色，耳欲滛聲，鼻欲芬芳，舌欲脂味，身欲柔滑，意欲放泆。如此六事，皆成乎心，故爲(wèi)之情也。並是三塗惡業(yè)，故制而去也。若不檢制，縱恣六情，生爲(wèi)世人所惡，死爲(wèi)鬼之所迫也。

念道遣所欲。

戒以防外，念心攝內(nèi)。內(nèi)攝由念道，念道則所欲外亡。西昇經(jīng)云：道之微心，子未能別，撮取於要，慎戒勿失，先損諸欲，莫令意泆。即此戒者也。

淡泊正氣庭。

人之所以躁競(jìng)者，由是六情之所使也。若持戒念道，則六情澄靜，神安氣正，邪惑所不能擾。庭者，黃庭也。

蕭然神靜黙。

蕭然，無(wú)欲也，靜黙內(nèi)定也。

天魔並敬護(hù)。

魔謂五帝大魔也，領(lǐng)人生死，在六天之上。若持戒奉法，終獲真仙，則超於三界，故並爲(wèi)其所敬護(hù)也。魔有四種，餘三在人身中，故曰天魔。

世世受大福。

謂持戒念道，衆(zhòng)惡不生，善因日建，雖經(jīng)生死，今身後身，常在福中，及至成道，故云大也。

鬱鬱家國(guó)盛，濟(jì)濟(jì)經(jīng)道興。

謂持戒之福，命無(wú)夭傷，見(jiàn)世昌盛，子孫繁茂，有家有國(guó)，建至十方，莫不鬱然而盛者也。

天人同其願(yuàn)。

天謂天上仙也，人謂世中人也。言持戒奉法，始在人中，受報(bào)生天，進(jìn)業(yè)人中，受報(bào)生天，進(jìn)業(yè)乃至上清，是故天人同其願(yuàn)也。

飄眇入大乗。

大乗，謂上清法也?？F麄必至妙，階漸自之深。既離世昇天，從天之上，故云飄眇。飄眇，猶勢(shì)飄然也，飛騰之貌矣。

因心立福田。

福者，善之果也。爲(wèi)福之因，不由於他，已心即福田也。若修身奉法，衆(zhòng)惡自除，猶如治田，去其草穢，草穢既盡，自獲良榖者也。

靡靡法輪升。

靡靡，猶漸漸也。福既積，則法輪漸升之也。

七祖生天堂。

身獲道真，七祖蒙慶。

我身白日騰。

持戒志道，功成徳就之所至也。

大道洞玄虛。

一切諸法，皆稱(chēng)爲(wèi)道。乃有百官及萬(wàn)八千種，並是六天及三界之道。大道者，無(wú)形無(wú)象，洞玄虛。道無(wú)不在，理無(wú)不應(yīng)，故云大也。

有念無(wú)不啓。

啓，謂感也。此明持戒念道，有心即感，念念不止，以至成道，莫非念力。

練質(zhì)入仙真。

欲多則神濁，氣清則質(zhì)練，練質(zhì)成真，莫不由戒。

遂成金剛體。

言其表裏堅(jiān)真，無(wú)復(fù)朽敗者也。

超度三界難。

欲界、色界、無(wú)色界，此三界生死輪轉(zhuǎn)無(wú)休，恒與三塗對(duì)治，故云難也。自非成真，莫能超者也。

地獄五苦解。

五苦是地獄中寒池、火車(chē)、鑊湯、刀山、劔樹(shù)也。解脫既超三界，無(wú)復(fù)苦縁也。亦謂五道爲(wèi)五苦者也。

悉歸太上經(jīng)。

上清法也。衆(zhòng)法所窮，故云歸太上經(jīng)也。

靜念稽首禮。

誦說(shuō)既竟，法縁略顯，今將說(shuō)戒，故令靜念稽首而受也。

於是尹喜聞?wù)f頌巳，稽首而立，請(qǐng)受戒言。老君曰：第一戒殺，第二戒盜，第三戒婬，第四戒妄語(yǔ)，第五戒酒。是爲(wèi)五戒。若清信男，清信女，

若有男女發(fā)心受戒，便得清信之號(hào)。

奉持五戒，畢命不犯，

謂持戒至于命終而不能犯也。

是爲(wèi)清信男，清信女。

向發(fā)心即號(hào)清信，若中塗虧缺，則清信心廢。唯盡命不犯，來(lái)生又受福果，則全清信之理，故重云爾。

老君曰：戒殺者，一切衆(zhòng)生，含氣以上，翾飛蠕動(dòng)之類(lèi)，皆不得殺。

蠕動(dòng)之類(lèi)，無(wú)不樂(lè)生，自蚊蟻蜒蚰，咸知避死也。老君曰：戒盜者，一錢(qián)以上，有主無(wú)主，非已之物，皆不妄取。

在地地官，在水水官，在人人主，如是則無(wú)無(wú)主之物。此言無(wú)主者，謂當(dāng)時(shí)無(wú)誌護(hù)也。

老君曰：戒婬者，非夫婦。若出家人，不妻不娶，若男若女，皆不得犯。

夫妻雖非犯戒，過(guò)亦爲(wèi)婬犯。

老君曰：戒妄語(yǔ)者，若不聞不見(jiàn)，非心所了而向人說(shuō)，皆爲(wèi)妄語(yǔ)。

所說(shuō)事與心相違也。復(fù)有綺言謟曲，反覆兩舌，在後戒也。

老君曰：戒酒者，非身病，非法禮，皆不得飲。

身病，謂巳身疾，必應(yīng)以酒也。法禮者，明非世俗饌?及鬼神之胙。若尊卑之禮，真靈之饗，則不至於失之者也。

老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。

身本無(wú)惡，縁惡持戒，心淨(jìng)身清，可以奉法，故曰法根者也。善男子，善女人，

前章云清信者，明受戒攺惡，乃得此號(hào)。此言善者，謂生而善也，是稟業(yè)所得，非持戒而起。

願(yuàn)樂(lè)善法，

一切法也?？F有宿善，故能願(yuàn)樂(lè)。

受持終身不犯，

犯爲(wèi)虧缺，不全首尾；毀爲(wèi)毀慢，生不信心。

是爲(wèi)清信，得經(jīng)得法，永成道真。

夫得經(jīng)者，不必能修行，能修行者，乃爲(wèi)得法耳。得法則得道，故云永成。永，謂逺者也。

於是尹喜聞受既巳，

巳，謂巳畢也。聞?wù)f戒言而親受之，非如五千是老子自出。

再拜而問(wèn)，何故有五？

言人之爲(wèi)惡，其事萬(wàn)萬(wàn)方，皆應(yīng)防戒，今何故止說(shuō)有五也？

老君曰：五者，攝一切惡。

言一切衆(zhòng)惡，皆起此五，若持此五戒，則衆(zhòng)惡悉絶也。

猶天有五精，以攝萬(wàn)靈；

五精，星也。靈，謂神靈。

地有五行，以攝群生；

金木水火土也。群生所稟，莫不資之。

人有五藏，以攝神明。

人所以有神明之識(shí)者，由於五藏也。六情五欲，各有所生，故以五戒對(duì)而治之。明此五戒，自天至人，三才之本，非始有也。

戒者，防也，防其失也。

未失則防而不爲(wèi)，既失則戒而不犯，皆是防其義者也。

失而不防，則三塗盈逸，天人虛空。不防其失，則縱惡日多。惡縁報(bào)對(duì)，則充滿三塗，三塗既盛，則鬼道橫逸。夫一切衆(zhòng)生，皆有定數(shù)。三塗既滿，則天堂虛空，生人咸少也。

是故五也。

明五戒根本，所由如此也。

尹喜曰：大乎戒也，何故失耶？

既聞斯?，方歎其大。言有此戒，其來(lái)久矣，云何衆(zhòng)生，猶有此失。

老君曰：本得無(wú)失，既失而得，亦無(wú)所失。本得無(wú)失，謂前身過(guò)去巳得此戒，故於今身而無(wú)失也。而今身有失者，前身無(wú)戒，或有而違犯，故有失耳。雖爲(wèi)有失，而於今身得受持者，則見(jiàn)生無(wú)失，後身復(fù)善，故既失而得，亦無(wú)所失。前頌云：世世受大福。即此義也。尹喜所問(wèn)一失，而併舉三失答之，是對(duì)其後問(wèn)，頓顯前身、此生、後身也。明人稟道，本自無(wú)失，義見(jiàn)經(jīng)中也。

尹喜曰：敢問(wèn)其本？

得失既顯，事理須明，故卻問(wèn)其本，以求其末也。

老君曰：今當(dāng)爲(wèi)爾，具說(shuō)其本。

順其所問(wèn)而言其所以，故云具。

諦聽(tīng)，諦聽(tīng)受持，普爲(wèi)一切之所知也。

諦聽(tīng)，戒其闕失。諦受，使無(wú)漏妄。然後可令一切，咸得知聞。

尹喜再拜，恭立而聽(tīng)。

恭立者，即今長(zhǎng)跪也。

老君曰：五戒者，天地並始，萬(wàn)物並有。

舉其本也。夫有天地則有萬(wàn)物，有萬(wàn)物則有得失，有得失則有法戒之者也。持之者吉，失之者?。

善果爲(wèi)吉，惡對(duì)爲(wèi)?。吉?之事，悉備後章。

過(guò)去成道，莫不由之。

言凡得道者，莫不縁於戒者也。

故其神二十五也，

五五之?dāng)?shù)也。內(nèi)經(jīng)有二十五神，是人身之靈，上應(yīng)天真而鎮(zhèn)在人身。持戒身清，則其神常安。

經(jīng)文五千是其義也。

謂失之事，備在五千，而後此戒者，特應(yīng)尹喜所請(qǐng)耳。

老君曰：五戒者，在天爲(wèi)五緯，

東曰歳星，西曰太白星，南曰熒惑星，北曰辰星，中央曰鎮(zhèn)星也。

天道失戒，則見(jiàn)災(zāi)祥。

五星各位一方，行度氣色，並各有常。若天運(yùn)失和，隂陽(yáng)愆戾，皆非其分度而見(jiàn)妖徵，故經(jīng)云：天無(wú)以清，將恐裂。裂，謂王者失德，隂陽(yáng)圯裂，五緯返常也。

在地爲(wèi)五嶽，

東曰太山，南曰衡山，西曰華山，北曰恒山，中央曰嵩髙山也。

地道失戒，則百穀不成。

五嶽各鎮(zhèn)其方，風(fēng)雲(yún)水雨之所由也。若地道失戒，則疾風(fēng)涌水，曠旱之災(zāi)，百穀不實(shí)也。一切草木，皆謂之穀。經(jīng)言：地?zé)o以寧，將恐發(fā)。謂山崩川竭，萬(wàn)物災(zāi)傷，皆由王者咎。先見(jiàn)兆於天，次降災(zāi)於地也。

在數(shù)爲(wèi)五行，

東方木九，南方火三，西方金七，北方水五，中央土十二。雖中央而位在四季。

五數(shù)失戒，則水火相薄，金木相傷。

五數(shù)推移，四時(shí)以成，若其有失，則災(zāi)癘刀兵。西昇經(jīng)曰：五行不相剋，萬(wàn)物盡可全也。

在治爲(wèi)五帝，

東方太皥木，南方炎帝火，西方少皥金，北方顓頊水，中央黃帝土也。

五帝失戒，則祚夭身亡。

五帝爲(wèi)帝王更治，五行相生，隨方受任，若失戒暴虐，則國(guó)祚不長(zhǎng)，身不獲壽也。

在人爲(wèi)五藏，

肝屬木，心屬火，肺屬金，腎屬水，脾屬土也。

五藏失戒，則性發(fā)狂。

所行過(guò)惡，則五藏失神，五藏失神，則令人性狂?？?，謂僻也。?五戒以防五惡。爲(wèi)惡各有所生，但一惡便使性狂，不待五也。今言五者，緫其數(shù)耳。經(jīng)云：馳騁田獵，令人心發(fā)狂。心爲(wèi)五藏之主，故舉其一也。故後章云：失一則命不成。又?戒?，自天及人，皆云失戒而致災(zāi)祥者，明爲(wèi)患之起，起自由人。是以帝王有慶，兆民頼之，如有不善，則天下受殃。故知三才等治，得失必同。又自天至人，雖有五條，爲(wèi)失之本，在人而已。故次章云：戒於此者，而順於彼也。

老君曰：是五者，戒於此而順於彼。

謂上來(lái)五事，悉在於人，故云戒於此也。順於彼者，理也。夫患之所生，由於違理，若順理而行，復(fù)何戒乎？明爲(wèi)戒於過(guò)耳，若過(guò)而不戒，禍患之興，豈可禳也！故殺戒者，東方也，受生之氣，尚於長(zhǎng)養(yǎng)，而人犯殺，則肝受其害。

氣數(shù)相感，自?xún)?nèi)于外。肝主長(zhǎng)養(yǎng)，故一切咸知慕生。懷殺之性，則逆氣衝肝，肝氣?壯，還自災(zāi)身，故云害也。

盜戒者，北方也，太隂之精，主於閉藏，而人爲(wèi)盜，則腎受其殃。

腎爲(wèi)太隂，隂主閉藏，故一切咸知收歛。而人爲(wèi)盜，則腎氣爲(wèi)傷，故云殃也。殃者，積惡之應(yīng)者也。婬戒者，西方也，少隂之質(zhì)，男女貞固，而人好婬，則肺受其沴。

肺爲(wèi)少隂，金性堅(jiān)貞，故男正女潔。而人好婬，則肺氣枯竭，故云沴沴惡氣也。旱災(zāi)曰沴也。

酒戒者，南方火也，太陽(yáng)之氣，物以之成，而人好酒，則心受其毒。

心爲(wèi)一身之主，以成乎人，是太陽(yáng)之氣也。好酒之人，則毒衝于心，藏府荒廢，以致迷?者也。妄語(yǔ)戒者，中央土德信，而人妄語(yǔ)，則脾受其辱。

脾屬土，土信而有恒，故言德也。人之稟性，以信爲(wèi)本，而人妄語(yǔ)，則辱歸於己。脾緫人身爲(wèi)義也。

五徳相資，不可虧缺。

虧，謂廢也。缺，謂傷也。言人受生，必備此五徳，五徳無(wú)虧，則終享福吉，故云不可虧缺者也。

老君曰：此五失一，則命不成。

向辯人身，各有所生，此名毀犯，虧缺之咎，故云命不成。命不成者，謂不全其性分及天年也。元命包曰：行正不過(guò)得壽命。壽命，正命。

是故不殺者，乃至無(wú)有殺心。

夫殺心之起，起於不戒，遂至増甚。今言乃至無(wú)有殺心者，自微自防也。自有雖不手殺，或因人行殺，或勸人行殺，或看人行殺，或使人行殺，而心不爲(wèi)惡，皆同於殺也。所以然者，皆由有殺心。若其不戒，終不能成就者也。

不盜，乃至無(wú)有邪取。

謂貪盜之人，始於小?，小?不戒，遂至大取。或因公利私，或慿法招物，或依恃勢(shì)力，封山畋澤，或誘說(shuō)癡愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同於盜，故云乃至無(wú)有邪取。明非正偷盜也，貪婪皆是者也。

不婬，乃至無(wú)有邪念。

婬者，皆由放恣，或男或女，情慾不一。?五戒之重，莫過(guò)於婬，亡身?家，故不復(fù)論。又有不畏罪網(wǎng)，因法媾慾，外託奉道，內(nèi)實(shí)婬濁。如斯之徒，實(shí)爲(wèi)巨惡，故云乃至無(wú)有邪念。自非夫妻而行婬者，皆爲(wèi)邪也。

不酒，乃至無(wú)有勢(shì)力。

夫酒致過(guò)，或因尊上之所勸逼，遂至亂失。今以戒自持，雖有勢(shì)力，亦不違犯。酒之傷人，如火不救，逾多逾盛，不極而不止者也。

不妄語(yǔ)，乃至無(wú)有漏泄。

真實(shí)之心，則無(wú)私惡。無(wú)私惡，故無(wú)有隱諱。無(wú)隱諱，復(fù)何漏泄也。

如是可謂成也。

前云失一則命不成，是理未曲備。今既重說(shuō)，其義祖顯，故云如是可謂成也。

老君曰：戒中婬酒，能生五惡。

婬則奢，奢則貪，貪則盜，盜則欺，欺則懼，懼則殺，此並婬之所能至也。酒能發(fā)狂，又能婬。太清經(jīng)云：人身有三萬(wàn)六千蟲(chóng)，皆在五藏皮膚之中，飲酒則諸蟲(chóng)嘇動(dòng)，嘇動(dòng)則衆(zhòng)惡興，衆(zhòng)惡興則無(wú)所不爲(wèi)。故云能生五惡也。

戒者，戒惡也。惡世之中，男女讙婬，罹於骨肉。

讙，謂雜也。罹，謂犯也。言婬慾之心，人乃至不避姓族，因法混雜，無(wú)復(fù)分別者也。

上慢下暴，毀篾天德。

上慢天靈爲(wèi)篾，下相殘害爲(wèi)暴之者也。

沈酗爭(zhēng)訟，禍命辱身。

沈，猶耽也，狂酒日酗。對(duì)闘爲(wèi)爭(zhēng)，訴理爲(wèi)訟，害命爲(wèi)禍，?身爲(wèi)辱也。

妄詐欺誑，罔有所由。

妄謂妄語(yǔ)。詐謂詐僞。欺謂妄詐。之人要求財(cái)利，不顧在此三者也。

六親相盜，非但於他。

夫婦、父子、兄弟，六親也。言爲(wèi)盜者，非但於他，乃至子盜於父，婦盜於夫兄弟相盜，無(wú)所不爲(wèi)。

殺害衆(zhòng)生，利養(yǎng)身口。

殺生治病爲(wèi)?zhàn)B身，宰害供廚爲(wèi)利口也。

如此等軰，見(jiàn)生受業(yè)，永墜諸苦。

生不受戒，唯惡是行，惡業(yè)増長(zhǎng)，則淪三塗。

備加五惡，無(wú)有休限。

其有五惡者，則入地獄，備五苦之報(bào)，無(wú)有休息及年限也。經(jīng)云：三塗受報(bào)，近者一劫。

如有出者，

言其受對(duì)，或有輕重、如有得，竟還生人中者也。

當(dāng)在邊夷，短命傷殘。

邊夷，俚獠也，其人相食。此謂殺害之報(bào)，受生此地，若生中國(guó)，則短命及形體不具。

夫婦醜惡，及不貞?。

婬報(bào)也。醜謂可憎，惡謂弊惡。不貞爲(wèi)婬，不?謂貪也。

貧窮凍露，在處不安，如有財(cái)畜，爲(wèi)人所奪。

盜報(bào)也。凍露謂居無(wú)屋宅，不安謂飢寒不立，縱有財(cái)物，則被劫奪，以?xún)斚葌病?/p>

言說(shuō)不信，人所不親。

妄語(yǔ)報(bào)也。其所言說(shuō)，是之與非，人皆不信，既無(wú)信義，寧得親友也。

意慮昏塞，衆(zhòng)所慢輕。

酒報(bào)也。生既昏濁，死無(wú)神明，此之受身，豈得清靜，故人所輕慢。老君曰：清信男，清信女，奉持戒行，見(jiàn)世安樂(lè)，無(wú)有憂惱。

奉戒持行，所志者道。衆(zhòng)惡既消，長(zhǎng)與善?，復(fù)何憂惱哉！夫憂惱者，由於惡行，故與惡相牽耳，豈有不爲(wèi)而至者邪？

衆(zhòng)所恭敬，

不婬，則爲(wèi)衆(zhòng)所敬也。

見(jiàn)者懽喜，

無(wú)復(fù)殺心，故一切見(jiàn)之，莫不懽喜者也。

常蒙利養(yǎng)，

不盜也。既無(wú)邪取，則人樂(lè)給與也。

一切歸仰。

不妄語(yǔ)也。所言必實(shí)，誰(shuí)不歸仰。

其智深微，

不飲酒也。則思慮安靜，入於深微。

處在清靜，四大完堅(jiān)，

既受此五報(bào)，行止所在，人所敬愛(ài)。常清靜，不雜凡穢，四體也。外思不加，則內(nèi)府無(wú)傷，表裏堅(jiān)宻，萬(wàn)病不生也。

故能修集衆(zhòng)法，以成道真。

前明無(wú)戒，惡縁果報(bào)。此明奉法，見(jiàn)世受福，乃至成道，莫不由之。又明爲(wèi)道必修集衆(zhòng)善乃得成真，故以法明道，以真明人者也。

尹喜再拜曰：敢問(wèn)受持之法？

受，當(dāng)爲(wèi)授。戒法既備，次問(wèn)授持之儀也。更起諮端，故再拜而請(qǐng)。

老君曰：若男子女人聞法，生信歸身三寳，

此直云男子女人者，緫謂始發(fā)心也。法謂戒法也。三寳亦曰三尊，亦曰三師，謂太上之法，太上之法傳太上之法，是爲(wèi)三也。故太上爲(wèi)萬(wàn)法之主，傳法者爲(wèi)衆(zhòng)學(xué)之師，老君即此法之師，餘法各隨所出。

即時(shí)稽顙，

言有欲發(fā)心者，即時(shí)授與，不待依違，辯其由來(lái)。所以者何？戒本去惡，但令有心，何論徃行。且人心多惑，自有善機(jī)蹔起，廻復(fù)退悔，故承機(jī)而奬，不待終日也。

歸身大道，歸神大道，歸命大道。

此三歸者，謂身有善惡，神有恐怖，命有壽天，蓋一切衆(zhòng)生之必有也。今以此三悉歸於道者，謂受行法戒，一則生死常善，不墮惡縁；二則神明強(qiáng)正，不畏邪魔；三則見(jiàn)世長(zhǎng)壽，不遭橫夭。歸雖有三，其實(shí)一也。向言歸身三寳是法，此言大道是常，即前頌云玄虛之道。

男子女人，

稱(chēng)妵名以告誓。

捨世邪法，

捨，猶離。凡世間所爲(wèi)，悉是邪法。

奉持正戒，

如手持物，恒畏遺失。

盡身盡命，終不毀犯。

身，語(yǔ)其行。命，言其識(shí)。故盡犯二邊而不毀慢及虧犯也。

於是讃誦，恭心而受。

讃誦五戒之事也，謂受之身。三歸既竟於三寳前，稽顙自誓，一一受解，然後授之。恭心者，如對(duì)神也。

老君曰；若復(fù)男子女人受正戒巳，進(jìn)求經(jīng)法，謂五千文者也。

先當(dāng)受戒，

向言受戒巳，今復(fù)云先當(dāng)受戒。前是受經(jīng)之時(shí)，更復(fù)說(shuō)戒，若經(jīng)戒具受，故宜先受戒。

一一堅(jiān)淨(jìng)，然後授與。

辯覈巳持戒者，若有漏失，許其自新，明知所以更授者也。

旦暮恭心，不怠時(shí)節(jié)，

朝夕禮事，雖復(fù)飢寒，亦不闕廢，此是奉經(jīng)之法也。

月修十直，

月有十齋日也。

年用三齋，

一年用三月長(zhǎng)齋也。

誦經(jīng)萬(wàn)遍，白日登晨。

闇讀曰誦。晨者，真仙之域也。用此齋直，誦經(jīng)萬(wàn)過(guò)，則獲飛仙。西昇經(jīng)云：羅縷妙言，內(nèi)意不出，誦文萬(wàn)過(guò)，精誠(chéng)思徹。此之義也。十直三齋，別自有經(jīng)也。

若爲(wèi)人敷說(shuō)宣通妙義，大利衆(zhòng)生，乃?三塗一切諸苦。

敷揚(yáng)講說(shuō)，開(kāi)導(dǎo)未悟，則功德廣濟(jì)，三塗救?也。

以是功德，能斷宿命，無(wú)量諸根，得昇上清，無(wú)復(fù)退墮。

功圓德備，則生死根?，上清之道，無(wú)復(fù)退轉(zhuǎn)。此略明學(xué)道之所至也。始自持戒，終於無(wú)爲(wèi)，舉大法之始終者也。

老君曰：清信男，清信女，在家出家，受持經(jīng)法，願(yuàn)樂(lè)神仙，日夜誦讀，求諸妙義。

謂無(wú)爲(wèi)至理也。

去諸諠雜，調(diào)心制性。

謂即世學(xué)也。夫上士學(xué)道在市朝，下士逺處山林。山林者，謂垢穢尚多，未能即諠爲(wèi)靜，故逺避人世，以自調(diào)伏耳。若即世而調(diào)?者，則無(wú)待於山林者也。

柔顔善氣，勸諸男女，

心麤則貌強(qiáng)，意獷則言惡。若和顏軟語(yǔ)，則見(jiàn)者親愛(ài)，不生忿心也。

逺離五惡，受持五戒，供養(yǎng)三寳。

既知至妙之理，又能分別善惡，則以我所得爲(wèi)敷說(shuō)，勸令捨離諸惡縁也。

取令成就，不擇甘苦。

識(shí)有利鈍，性有善惡，曲巳順彼，取令入道，不爲(wèi)身利，不辭屈辱，此爲(wèi)教也。

若具持大戒，苦行精懃，布施忍辱，捨身救物，

謂修行者也。大戒爲(wèi)百八十、太清等戒。若四明科禁，衆(zhòng)仙大忌，皆是學(xué)真之具法也。精進(jìn)懃謂匪懈布施，凡來(lái)求無(wú)不給與，不吝財(cái)賄，不問(wèn)有無(wú)。忍辱謂受辱不言，乃至打罵亦無(wú)嗔恨。捨謂見(jiàn)諸危難決徃救，不顧身命，若見(jiàn)凍餓，剔身給與，不待有求，是爲(wèi)捨也。

若復(fù)離世獨(dú)徃幽棲，專(zhuān)想至寂，衆(zhòng)難不驚，

謂耽神者也。離世山棲，以避諠濁，獨(dú)徃無(wú)群，無(wú)復(fù)他念。專(zhuān)謂志一。想謂思神至之者也。寂謂定也，此專(zhuān)定心，智定內(nèi)安，非復(fù)外難榮辱所驚也。

必至無(wú)爲(wèi)。

言修此等行，必果無(wú)爲(wèi)之真也。

尹喜曰：奉經(jīng)有犯乎？

持戒善惡既備於前，夫知奉經(jīng)凌犯罪失。云何？此緫問(wèn)衆(zhòng)經(jīng)非止五千也。前頌云悉歸太上經(jīng)，此後又明破法及授受之難，推此故知也。斯乃尹喜相資發(fā)，故令出罪福之事耳。

老子曰：十有三者也。

經(jīng)云：生之徒十有三，死之徒十有三。言奉經(jīng)順?lè)?，則獲長(zhǎng)生；違戒犯惡，則動(dòng)之死地。既答所問(wèn)罪失，故直云十三也。

尹喜曰：何謂也？

問(wèn)十三之事也。

老子曰：爾諦聽(tīng)之。

既更有所明，故復(fù)戒。

十有三者，六塵六識(shí)，皆由於心。

六塵，謂六入也。以其所入能穢染正性，故言塵也。六識(shí)，即六入之根，能起分別，故云識(shí)也。心爲(wèi)其主，是爲(wèi)十三，下卷具解。凡致惡之由，因十三起，入善之由，因十三?。入善爲(wèi)生，爲(wèi)惡而死。死生之謂，非止此身也。謂修善不巳，以至成道，成道之日，豈得非生？故經(jīng)云出也。爲(wèi)惡不息，遂淪地獄，豈非死乎？故經(jīng)云入也。

是故淫貪疾恚，

淫之所起，由於色取，故在十三之端。夫淫必有貪，而貪者不必皆淫。然貪之爲(wèi)病，非但在於富貴，乃至貪名貪世。不欲人在己先病者，妬嫉也，嫉彼而勝我也。恚謂嗔恚也。貪嫉既起，嗔恚自生者也。

欺盜妄詐，

違戒取物，是爲(wèi)欺盜，謂欺心者也。自詭要時(shí)，是爲(wèi)妄詐，是用權(quán)數(shù)茍得者也，所謂民之賊矣。

綺言?xún)缮啵?/p>

辭非而澤，謂之綺言。反覆是非，是爲(wèi)兩舌。皆縁欺詐而有。

謟利持權(quán)，

口忌災(zāi)祟，明言禍福，卑辭髙物，以要利入，是爲(wèi)謟也。慿恃時(shí)威，自我制物，是爲(wèi)權(quán)也。夫謟之甚者，乃至祈神祭鬼，以求曲祐也。

溷集破法，

男女無(wú)別爲(wèi)溷。破法者，謂有此等事也。始則貪婬，終於混集，並皆相因而至之也。

非清信也。

如此皆之死地，尚非清信，況復(fù)奉經(jīng)者乎！

天網(wǎng)不失，

引經(jīng)明事也。夫天網(wǎng)雖踈，報(bào)對(duì)之理，必?zé)o遺失也。

生死無(wú)地，

生謂見(jiàn)報(bào)，死謂考對(duì)，無(wú)地可逃也。答所問(wèn)十三畢，此以下乃明罪報(bào)也。

如此等人，非其智分。

由無(wú)智識(shí)起諸罪業(yè)，故於法無(wú)分也。

染洿至法，毀廢善根。

法法相傳，如樹(shù)有栽，生長(zhǎng)不絶，是爲(wèi)善根。如此惡行，日相深漬，善根豈得不廢？

不爲(wèi)善人，之所知識(shí)。

所行既惡，則惡惡相知，愚下之?自多黨。善人，謂才識(shí)髙明徳勝者也。

備衆(zhòng)生身。

皆由前縁，無(wú)有慧業(yè)，故令今生，得此愚癡。夫言愚癡者，謂造諸惡業(yè)也，非謂無(wú)所解矣。生既無(wú)善，死墮三塗，受衆(zhòng)生身。衆(zhòng)生萬(wàn)等，各隨縁報(bào)而備得其身者。

種於婬慾，無(wú)所憎避。

衆(zhòng)生所以繁多，由其種?婬慾故也。謂因法行婬而受此報(bào)，猶雞犬等在於人中無(wú)所避就，得?便爲(wèi)，亦無(wú)憎愛(ài)，皆由前業(yè)之所行者也。

常懷怖畏。

因往貪取之報(bào)也。餓鬼之中，復(fù)有萬(wàn)品，雖云是餓，有時(shí)得足。此言無(wú)足者，便是未嘗蹔飽也。

若在地獄，五痛無(wú)間。

地獄受苦，有時(shí)而息。此言無(wú)間，是時(shí)無(wú)休息也。五痛猶五苦也，明三塗報(bào)應(yīng)如此。

如此受身，備諸苦惡。

三塗報(bào)盡，出生人中，則形體不具，備諸殘疾，或瘡癢疥癩，可惡之極者也。

物所懷惡，

非但於人，乃至畜生，亦有憎惡。無(wú)有救治，

疾既可惡，則人無(wú)治者，此是穢慢洿法之報(bào)應(yīng)也。

生死輪轉(zhuǎn)，無(wú)聞無(wú)見(jiàn)，

無(wú)聞，謂不信法教。無(wú)見(jiàn)，謂不值善縁。此緫明十三，破法之罪，生死所之也。

皆由一念中生至無(wú)數(shù)念，其對(duì)無(wú)窮。

夫爲(wèi)惡者始起。

太上老君戒經(jīng)