治病第九

治病第九

行者安心修道，或四大有病，因今用觀，心息鼓擊，發(fā)動(dòng)本病；或時(shí)不能?調(diào)適身心息三事，內(nèi)外有所違犯，故有病患。夫坐禪之法，若能?用心者，則四百四病自然除差；若用心失所，則四百四病因之發(fā)生。是故若自行化他，應(yīng)當(dāng)?識(shí)病源，?知坐中內(nèi)心治病方法。一旦動(dòng)病，非唯行道有障，則大命慮失。

今明治病法中有二意：一、明病發(fā)相，二、明治病方法。

一、明病發(fā)相者。病發(fā)雖復(fù)多途，畧出不過(guò)二種：一者、四大增損病相。若地大增者，則腫結(jié)沈重，身體枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，則痰陰脹滿，食飮不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，?煎寒壯熱，支?皆痛，口氣，大小便痢不通等百一患生。若風(fēng)大增者，則身體虛懸，戰(zhàn)掉疼痛，肺悶脹急，嘔逆氣急，如是等百一患生。故經(jīng)云：“一大不調(diào)，百一病起。四大不調(diào)，四百四病一時(shí)俱動(dòng)。”四大病發(fā)，各有相貌，當(dāng)於坐時(shí)及夢(mèng)中察之。

二者、五藏生患之相。從心生患者，身體寒熱，及頭痛口燥等，心主口故。從肺生患者，身體脹滿，四支煩疼，心悶?塞等，肺主?故。從肝生患者，多無(wú)喜心，憂愁不樂(lè)，悲思?恚，頭痛?闇昏悶等，肝主?故。從?生患者，身體面上，遊風(fēng)徧身，?癢疼痛，飮食失味等，?主舌故。從腎生患者，咽喉噎塞腹脹耳聾等，腎主耳故。五藏生病衆(zhòng)多，各有其相，當(dāng)於坐時(shí)及夢(mèng)中察之可知。

如是四大五藏病患，因起非一，病相衆(zhòng)多，不可具說(shuō)。行者若欲修止觀法門，脫有患生，應(yīng)當(dāng)?知因起。此二種病，通因內(nèi)外發(fā)動(dòng)。若外傷寒冷風(fēng)熱，飮食不消，而病從二處發(fā)者，當(dāng)知因外發(fā)動(dòng)。若由用心不調(diào)，觀行違僻，或因定法發(fā)時(shí)，不知取與，而致此二處患生，此因內(nèi)發(fā)病相。

復(fù)次，有三種得病因緣不同：一者、四大五藏增損得病，如前說(shuō)。二者、鬼神所作得病。三者、業(yè)?得病。如是等病，初得?治，甚易得差。若經(jīng)久則病成，身羸病結(jié)，治之難愈。

二、明治病方法者。?深知病源起發(fā)，當(dāng)作方法治之。治病之法，乃有多途，舉要言之，不出止觀二種方便。云何用止治病相？有師言：“但安心止在病處，?能治病。所以者何？心是一期果?之主，譬如王有所至處，羣賊迸散。”次有師言：“臍下一寸名憂陀那，此云丹田。若能止心守此不散，經(jīng)久，?多有所治。”有師言：“常止心足下，莫問(wèn)行住寢臥，?能治病。所以者何？人以四大不調(diào)，故多諸疾患。此由心識(shí)上緣，故令四大不調(diào)。若安心在下，四大自然調(diào)適，衆(zhòng)病除矣。”有師言：“但知諸法空無(wú)所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心憶想鼓作四大，故有病生。息心和悅，衆(zhòng)病?差。故淨(jìng)名經(jīng)云：‘何爲(wèi)病本？所謂攀緣。云何斷攀緣？謂心無(wú)所得。’”如是種種說(shuō)，用止治病之相非一。故知善修止法，能治衆(zhòng)病。

次明觀治病者。有師言：“但觀心想，用六種氣治病者，?是觀能治病。何等六種氣？一、吹，二、呼，三、嘻，四、呵，五、噓，六、呬。此六種息，皆於唇口之中，想心方便，轉(zhuǎn)側(cè)而作，綿微而用。頌曰：

“‘心配屬呵腎屬吹，?呼肺呬聖皆知，

肝藏?來(lái)噓字至，三焦壅處但言嘻。’”

有師言：“若能善用觀想，運(yùn)作十二種息，能治衆(zhòng)患。一、上息，二、下息，三、滿息，四、焦息，五、增長(zhǎng)息，六、滅壞息，七、煖息，八、冷息，九、衝息，十、持息，十一、和息，十二、補(bǔ)息。此十二息，皆從觀想心生。今畧明十二息對(duì)治之相：上息治沈重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，增長(zhǎng)息治羸損，滅壞息治增盛，煖息治冷，冷息治?，衝息治壅塞不通，持息治戰(zhàn)動(dòng)，和息通治四大不和，補(bǔ)息資補(bǔ)四大衰。善用此息，可以徧治衆(zhòng)患，推之可知。”有師言：“善用假想觀，能治衆(zhòng)病。如人患冷，想身中火氣起，?能治冷。此如雜阿含經(jīng)治病秘法七十二種法中廣說(shuō)。”有師言：“但用止觀檢析身中四大病不可得，心中病不可得，衆(zhòng)病自差。”如是等種種說(shuō)，用觀治病，應(yīng)用不同，善得其意，皆能治病。當(dāng)知：止觀二法，若人善得其意，則無(wú)病不治也。但今時(shí)人根機(jī)淺鈍，作此觀想，多不成就，世不流傳。又不得於此更學(xué)氣術(shù)、休糧，恐生?見(jiàn)。金石草木之藥，與病相應(yīng)，亦可服餌。若是鬼病，當(dāng)用彊心加咒以助治之。若是業(yè)?病，要須修福懴悔，患則消滅。此一種治病之法，若行人善得一意，?可自行兼他，況復(fù)具足通達(dá)。若都不知，則病生無(wú)治，非唯廢修正法，亦恐性命有虞，豈可自行敎人？是故，欲修止觀之者，必須善解內(nèi)心治病方法；其法非一，得意在人，豈可傳於文耳。

復(fù)次、用心坐中治病，仍須更兼具十法，無(wú)不有益。十法者：一、信，二、用，三、?，四、常住緣中，五、別病因法，六、方便，七、久行，八、知取捨，九、持?，十、識(shí)遮障。云何爲(wèi)信？謂信此法必能治病。何爲(wèi)用？謂隨時(shí)常用。何爲(wèi)?？謂用之專精不息，取得差爲(wèi)度。何爲(wèi)住緣中？謂細(xì)心??依法，而不?緣。何爲(wèi)別病因起？如上所說(shuō)。何爲(wèi)方便？謂吐納運(yùn)心緣想，?巧成就，不失其宜。何爲(wèi)久行？謂若用之未?有益，不計(jì)日月，常?不廢。何爲(wèi)知取捨？謂知益??，有損?捨之，微細(xì)轉(zhuǎn)心調(diào)治。何爲(wèi)持?？謂?識(shí)?緣觸?。何爲(wèi)遮障？謂得益不向外說(shuō)，未損不生疑謗。若依此十法，所治必定有効不虛者也。