天臺止觀統(tǒng)例

天臺止觀統(tǒng)例

翰林學士守右補闕安定梁肅述

夫止觀何爲也？導萬法之理而復於實際者也。實際者何也？性之本也。物之所以不能復者，昏與動使之然也。照昏者謂之明，駐動者謂之靜；明與靜，止觀之體也。在因謂之止觀，在果謂之智定。因謂之行，果謂之成。行者行此者也，成者證此者也。原夫聖人有以見惑足以喪志，動足以失方；於是乎止而觀之，靜而明之。使其動而能靜，靜而能明。因相待以成法，?絶待以照本。立大車以御正，乘大事而總權(quán)，消息乎不二之場，鼓舞於說三之域。至微以盡性，至?以體神。語其近則一毫之?可通也，語其遠則重玄之門可闚也。用至圓以圓之，物無偏也；用至實以實之，物無妄也。聖人舉其言所以示也，廣其目所以吿也。優(yōu)而柔之使自求之，擬而議之使自至之。此止觀所由作也。

夫三諦者何也？一之謂也?？占僦姓吆我玻恳恢恳?。空假者相對之義，中道者得一之名。此思議之說，非至一之?也。至一?三、至三?一，非相含而然也，非相生而然也。非數(shù)義也，非強名也，自然之理也，言而傳之者跡也。理謂之本，跡謂之末。本也者，聖人所至之地也；末也者，聖人所示之敎也。由本以垂跡，則爲小爲大、爲通爲別、爲頓爲漸、爲顯爲秘、爲權(quán)爲實、爲定爲不定。循跡以返本，則爲一爲大、爲圓爲實、爲無住爲中、爲妙爲第一義。是三一之蘊也。所謂空也者，通萬法而爲言者也。假也者，立萬法而爲言者也。中也者，妙萬法而爲言者也。破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。舉中則無法非中，目假則何法非假，舉空則無法不空。成之謂之三德，修之謂之三觀，舉其要則聖人極?研幾窮理盡性之說乎！昧者使明、塞者使通，通則悟，悟則至，至則常，常則盡矣。明則照，照則化，化則成，成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差，旁礴萬刼而不遺，燾載恒沙而不有，復歸無物而不無，寓名之曰佛，強號之曰覺。究其?，其解脫自在，莫大極妙之德乎！夫三觀成功者如此。所謂圓頓者，非漸次、非不定，指論十章之義也。七章者，恢演始末通道之關(guān)也。五畧者，舉其宏綱截流之津也。十境者，發(fā)動之機，立觀之諦也。十乘者，妙用所修，發(fā)行之門也。止於正觀而終於見境者，義備故也。闕其餘者，非修之要也。乘者何也？載萬物而運者也。十者何也？成載之事者也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而巳矣，豈藉夫九哉？九者，非他相生之說，未至者之所踐也。故發(fā)心者，發(fā)無所發(fā)；安心者，安無所安；破徧者，破無所破。爰至餘乘，皆不得巳而說也。至於別其義例、判爲章目，推而廣之不爲繁，統(tǒng)而簡之不爲少，如連環(huán)不可解也，如貫珠不可雜也，如懸鏡不可弇也，如通川不可?也。義家多門，非諍論也；按經(jīng)證義，非虛說也；辯四敎淺深，事有源也；成一事因緣，理無遺也。噫！止觀其救世明道之書乎！非夫聖智超絶卓爾獨立，其孰能爲乎？非夫聰明?達得意忘?，其孰能知乎？今之人乃專用章句文字從而釋之，又何疎漏?！或稱：不思議境與不思議事皆極聖之域，等覺至人猶所未盡；若凡夫生滅心行三惑?然，於言說之中推上妙之理，是猶醯雞而說大鵬，夏蟲之議層氷，其不可見明矣。今止觀之說，文字萬數(shù)廣論果地，無益初學。豈如暗然自修功至自至，何必以早計爲事乎？是大不然。凡所爲上聖之域，豈隔濶遼敻與凡境杳絶歟？是唯一性而巳，得之爲悟，失之爲迷；一理而巳，迷而爲凡，悟而爲聖。迷者自隔，理不隔也；失者自失，性不失也。止觀之作，所以離?同而究聖神，使羣生正性而順理者也。正性順理，所以行覺路而至妙境也。不知此敎者，則學何所入？功何所施？智何所發(fā)？譬如無目，昧於日月之光，行於重險之處，顚踣墮落，可勝?乎！噫！去聖久遠，賢人不出，庸昏之徒含識而巳。致使魔邪詭惑，諸黨?熾?？沼性圃?，爲沉爲?。有膠于文句不敢動者，有流于漭浪不能住者；又太遠而?心不至者，有太近而我身?是者；有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者；有奔走非道而言權(quán)者，有假於鬼而言通者；有放心而言廣者，有罕言而爲宻者；有齒舌濳傳爲口訣者。凡此之?，自立爲?、繼?爲家，反經(jīng)非聖，昧者不覺。仲尼有言：“道之不明也，我知之矣?！庇晌锢垡?。悲夫！

隋開皇十八年，智者大師去世，至皇朝建中垂二百載，以斯文相傳凡五家?guī)煟浩涫荚还囗?，其次曰晉雲(yún)威，又其次曰東陽小威，又其次曰左溪?公，其五曰荊溪然公。頂於同門中慧解第一，能奉師訓集成此書，葢不以文辭爲本故也，或失則煩，或得則野。當二威之際緘授而巳，其道不行。天寶中左溪始弘解說，而知者葢寡。荊溪廣以傳記數(shù)十萬言，網(wǎng)羅遺法，?矣備矣。荊溪滅後，知其說者適三四人。古人云：“生而知之者上，學而知之者次，困而學之又其次。”夫生而知之者，葢性德者也；學而知之者，天機?者也；若嗜欲深、耳目塞，雖學而不知，斯爲下矣。今夫?qū)W者，內(nèi)病於蔽，外役於煩，沒世不能通其文，數(shù)年不能得其益。則業(yè)文爲之屨校，梏足也；棼句爲之?糠，瞇目也。以不能諭之師，敎不領(lǐng)之弟子，止觀所以未光大於時也。予常戚戚於是，整其宏綱、撮其機要，其理之所存，敎之所急，或易置之、或引伸之；其義之迂、其辭之鄙，或薙除之、或潤色之。大凡浮疎之患十愈其九，廣畧之宜三存其一。是祛鄙滯道?童，貽諸他人則吾豈敢！若同見同行且不以止觀罪我，亦無隱乎爾。建中上元甲子首事，筆削三歲。歲在析木之津，功?云爾。