○二第一心

○二第一心

我皆令入無(wú)餘?槃而滅度之。我者，?發(fā)菩提心菩薩所稱(chēng)，今佛說(shuō)彼也。?槃?wù)?，秦譯滅度。今經(jīng)上梵下?，故云而滅度之。若具足梵音，應(yīng)云摩訶波利昵嚩喃，此云大圓寂。今經(jīng)論中多言?槃也。?無(wú)住處?槃，不共二乘，故云第一無(wú)?。云何故願(yuàn)？此不可得義，生所攝故。又云：卵溼無(wú)想，有頂則不能。云何普入？有三因緣：一、難處生者，待時(shí)故；二、非難處生，未成熟者成熟之故；三、已成熟者，解脫之故。無(wú)住處?槃?wù)?，然?zhǔn)唯識(shí)論說(shuō)，有四種?槃：一、自性淸淨(jìng)?槃，凡聖同有；二、有餘依?，出煩惱障，有苦依身故；三、無(wú)餘依身，出生死苦無(wú)依故。然小乘以灰身滅智爲(wèi)無(wú)餘。無(wú)餘有三：一、煩惱餘，二、業(yè)餘，三、果?餘。大乘則以究竟寶所爲(wèi)無(wú)餘。故智論說(shuō)：四住地?zé)辣M，名有餘依；五住地?zé)辣M，名無(wú)餘依；四、無(wú)住處悲智相兼，不住生死?槃故。今?大乘之無(wú)餘，四種之中無(wú)住處?槃也。謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷?槃。?眞無(wú)住處，名爲(wèi)無(wú)餘。若小乘無(wú)餘，如有情滅減不別。今不同彼，故云不共二乘。不共者，?非彼四之第三，則言同而意異也。如法華經(jīng)云：若得作佛時(shí)，具三十二相，爾時(shí)乃可謂，永盡滅無(wú)餘。此則二障都盡，二死永離也。第一者，結(jié)歸偈旨，仍釋科名。意謂若非無(wú)住處之無(wú)餘，焉得彌勒指爲(wèi)第一心耶？無(wú)?下，初二句難。意云：一切衆(zhòng)生五性差別，云何皆入無(wú)餘？?槃：三分半衆(zhòng)生不得成佛，故云不可得義。生所攝者，答也。此是無(wú)?，立量成立皆可度也。應(yīng)立量云：三分半衆(zhòng)生是有法，定皆成佛，故爲(wèi)宗因。云生所攝故，同喩一分半衆(zhòng)生。意云：?槃經(jīng)說(shuō)：凡是有心，定當(dāng)作佛。圓覺(jué)經(jīng)云：有性無(wú)性，齊成佛道。此則是可得義，安云不得？又云：卵溼等者，舉難處難也。卵溼則畜生難，無(wú)想有頂?長(zhǎng)壽天難。雖舉二處，意兼八難。八難謂三塗、北洲、長(zhǎng)壽天、佛前、佛後、世智、辯聰、無(wú)根等難。意云：難處?不可度，云何皆入有三因緣等者，答也。難處待時(shí)者，此亦令成其種也。意云：難處衆(zhòng)生不可常定至非難處而度脫之。若得成種，遲速之間必須成熟，發(fā)廣大心，故合無(wú)遺。非難處者，雖?未度，且令成熟，已熟可知。此稍同前?付之義也。