實性第三十六

實性第三十六

孔子曰：名不正則言不順。今謂性巳善，不幾於無敎，而如其自然，又不順於爲(wèi)政之道矣。且名者性之實，實者性之質(zhì)也。無教之時，何處能善？善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也；性雖出善，而性未可謂善也。米與善，人之繼天而成於外也，非在天所爲(wèi)之內(nèi)也。天所爲(wèi)有所至而止。止之內(nèi)謂之天，止之外謂之王教，王敎在性外，而性不得不遂。故曰性有善資，而未能爲(wèi)善也。豈敢美辭，其實然也。天之所爲(wèi)，止於繭麻與禾，以麻爲(wèi)布，以繭爲(wèi)絲，以米爲(wèi)飯，以性爲(wèi)善，此皆聖人所繼天而進(jìn)也，非情性質(zhì)樸之能至也，故不可謂性正。朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人。聖人之所名，天下以爲(wèi)正。今按：聖人言中，本無性善名而有善人，吾不得見之矣。使萬民之性皆巳能善，善人者何爲(wèi)不見也。觀孔子言此之意，以爲(wèi)善難當(dāng)甚，而孟子以爲(wèi)萬民性皆能當(dāng)之，過矣。聖人之性不可以名性，斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。中民之性，如繭如卵，卵待覆二十日而後能爲(wèi)雛，繭待繰以綰湯而後能爲(wèi)絲，性待漸於敎訓(xùn)而後能爲(wèi)善。善敎訓(xùn)之所然也，非質(zhì)樸之所至能也，故不謂性。性者宜知名矣，無所待而起生，而所自有也。善所自有，則敎訓(xùn)巳非性也。是以米出於粟，而粟不可謂米；玉出於璞，而璞不可謂玉；善出於性，而性不可謂善。其比多在物者爲(wèi)然，在性者以爲(wèi)不然，何不通於類也。卵之性未能作雛也，繭之性未能作絲也，麻之性未能爲(wèi)縷也，粟之性未能爲(wèi)米也。春秋別物之理以正其名，名物必各因其眞。眞其義也，眞其情也，乃以爲(wèi)名。名霣石則後其五，退飛則先其六，此皆其眞也。聖人於言無所茍而巳矣。性者，天質(zhì)之樸也。善者，王敎之化也。無其質(zhì)，則王教不能化，無其王敎，則質(zhì)樸不能善。質(zhì)而不以善性，其名不正，故不受也。