實(shí)性第三十六

實(shí)性第三十六

孔子曰：名不正則言不順。今謂性巳善，不幾于無教，而如其自然，又不順于為政之道矣。且名者性之實(shí)，實(shí)者性之質(zhì)也。無教之時(shí)，何處能善？善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也；性雖出善，而性未可謂善也。米與善，人之繼天而成于外也，非在天所為之內(nèi)也。天所為有所至而止。止之內(nèi)謂之天，止之外謂之王教，王教在性外，而性不得不遂。故曰性有善資，而未能為善也。豈敢美辭，其實(shí)然也。天之所為，止于繭麻與禾，以麻為布，以繭為絲，以米為飯，以性為善，此皆圣人所繼天而進(jìn)也，非情性質(zhì)樸之能至也，故不可謂性正。朝夕者視北辰，正嫌疑者視圣人。圣人之所名，天下以為正。今按：圣人言中，本無性善名而有善人，吾不得見之矣。使萬民之性皆巳能善，善人者何為不見也。觀孔子言此之意，以為善難當(dāng)甚，而孟子以為萬民性皆能當(dāng)之，過矣。圣人之性不可以名性，斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。中民之性，如繭如卵，卵待覆二十日而后能為雛，繭待繰以綰湯而后能為絲，性待漸于教訓(xùn)而后能為善。善教訓(xùn)之所然也，非質(zhì)樸之所至能也，故不謂性。性者宜知名矣，無所待而起生，而所自有也。善所自有，則教訓(xùn)巳非性也。是以米出于粟，而粟不可謂米；玉出于璞，而璞不可謂玉；善出于性，而性不可謂善。其比多在物者為然，在性者以為不然，何不通于類也。卵之性未能作雛也，繭之性未能作絲也，麻之性未能為縷也，粟之性未能為米也。春秋別物之理以正其名，名物必各因其真。真其義也，真其情也，乃以為名。名霣石則后其五，退飛則先其六，此皆其真也。圣人于言無所茍而巳矣。性者，天質(zhì)之樸也。善者，王教之化也。無其質(zhì)，則王教不能化，無其王教，則質(zhì)樸不能善。質(zhì)而不以善性，其名不正，故不受也。