太?論下

太?論下

太?之?三十有六，虛三而三十有三用焉。曰：其說出於易。易曰：大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。是雄之所以爲(wèi)虛三之說也。夫大衍之?dāng)?shù)，是數(shù)之宗，而萬物之所取用也。今夫蓍，亦用者之一而巳矣。或用其千萬，或用其一二，唯其所用。而蓍也用其四十有九焉。五者，生之終也；十者，成之極也。生之終，成之極，則天下又何以過之？故曰五十。五十者，五十有五云也，非四十有九而益一云也，天下之?dāng)?shù)於是宗焉，則?無乃亦將取之。且夫四十有九者，豈有他哉？極其所當(dāng)用之?dāng)?shù)，而取之於大衍。吾將以老陽之九而明之，則夫七八六者，可以從而見焉。今夫一爻而三變，一變而掛一，是三用也。四四揲之，歸竒於扐，是十用也；旣扐而數(shù)其餘，是三十有六用也。三與十與三十六，而四十九之?dāng)?shù)成焉。増之則贏，損之則虧，四十有九足以成爻，而未始有虛一之道。吾不知先儒何從而得之也。聖人之所爲(wèi)，當(dāng)然而然耳。區(qū)區(qū)於天地五行之?dāng)?shù)而牽合於其間者，亦見其勞而無取矣。聖人觀乎三才之體而取諸其象，故八卦皆以三畫，及其欲推之於六十四也，則從而六之，吾又不知先儒之何以配乎六也。聖人之意，直曰非六無以變，非六無以變，是非四十九無以揲也。太?之筭極於三，以三而計(jì)之，掛其一，再扐其五，而數(shù)其餘之二十七，是亦三十三之?dāng)?shù)，不可以有加也。今其說曰三六，又曰二九，又曰倍天之?dāng)?shù)，又曰地虛三以扮天三，皆求易之過也。夫卜筮者，聖人所以探吉兇之自然，故爲(wèi)是不可逆知之?dāng)?shù)。而寓諸其無心之物。故雖折草毀瓦。而皆有以前禍福之兆。聖人懼無以自神其心。而交於冥莫怳惚之間也。故擇時(shí)日。登龜取蓍而廟藏焉。聖人之視蓍龜也。若或依之以自神其心。而非蓍龜之能靈也。況乎區(qū)區(qū)牽合於天地五行之?dāng)?shù)。其說固巳迂矣。卜筮者。爲(wèi)不可逆知者也。旦筮用三經(jīng)皆竒。夕筮用三緯。日中夜中用二經(jīng)一緯。皆竒偶雜。則是吉兇之純駮。不在其逢而在其時(shí)。使夫旦筮者不爲(wèi)大休。則爲(wèi)大咎。而日中夜中與夫夕筮者。大休大咎。終不可得而遇也。中之九曰顚，靈氣形反，當(dāng)晝而兇，蓋有之矣。占從其詞，不從其數(shù)，其誰曰不可。吾欲去其踦與其贏，加其首之一分，損其蓍之三?，不從其數(shù)之可以逆知，而從其詞之不可以前定，庶乎其無罪也。