玉清金笥靑華秘文金寳內(nèi)鍊丹訣卷中

玉清金笥靑華秘文金寳內(nèi)鍊丹訣卷中

紫陽眞人張平叔撰

採取圖論

探者探頁陽於腎府，取者取眞汞於心田?？梢蕴絼t探，探之必得其用，非其時而探之，則龍不降，虎不升，雖見血氣奔馳，衝衝來往，迷者以爲(wèi)交姤矣！抑不知離坎自離坎，陰中之眞陽，陽中之頁陰，自兀然耳。至於氣脈爲(wèi)一念所止，則氣疾入脈絡(luò)之中，離坎之內(nèi)，反有傷於鉛汞。雖曰養(yǎng)氣，要於中實所以喪元氣也。夫元氣之在人，至靜始見，是先天之氣也。後天之氣，時刻循環(huán)，但人汨於欲而不知詳審耳。至於略定之際，心無他用，則方知其氣之上下，遂錯探以爲(wèi)先天，致返加害。所以近世之學(xué)道者，常有奇疾，蓋爲(wèi)此也。夫人之疾病，但氣脈爲(wèi)梗耳，氣本自調(diào)而若役之，使之升則傷脾胃肺肝、耳目口鼻，降則如決水於長堤，銳然而下趍，沛乎其不可禦也。至眞之物，其能存乎！余憫此等言丹之士，故畫探取圖爲(wèi)於第一，雖直泄天機(jī)，但人有志於金丹，而反戕其性命，余救之以正理。

太上好生，必不我罪，故此篇畫以刀圭玄黃、嬰兒姹女，諸般譬設(shè)，盡掃而退三舍，使賢者見之而參同，愚者見之，泮然冰釋，分分朗朗，如寳鑑之察形，洞見毫髮矣！金丹之士，先脩陰德以盡人事，然後持前心論，則大藥産而圖形見矣！探取之法生于心，心者萬化綱維樞紐，必須忘之而始覓之，忘者忘心也，覓者眞心也，但於忘中生一覓意，即眞心也?；秀敝?，始見眞心，眞心既見，就此眞心生一眞意，加以反光內(nèi)照，庶百竅備陳，元精吐華矣！要在乎無中生有，有中生無，到這境界，併眞心俱忘而棄之也。我以無待己，則眞息綿綿，頁息綿綿之時，後天之氣以定，後天隱則先天之氣見，故陽生焉！陽生者，先天之氣自氣穴流出，則至于腎中。

○如噴泡然。蓋兩腎中間有一縷，透氣穴，乃父母交姤之後，始生脈絡(luò)也。故先天之氣遊之，既覺如斯，則一身百脈，盡若春生。春融融而漸長，此時先天之氣始立，先天立而後天愈退藏矣！然後可以微動探取之意。意者以目垂觀於心，卻以心放下，送入陽宮，徐收而又縱，則陽起矣！

○探之意生于心，心生于目，故老子曰：吾嘗觀心得道，亦至靈，夫眞息既定，內(nèi)光乃神光，此心乃眞心，眞心生意，神光燭心，故常爲(wèi)之說曰，目視心，心生意，意採鉛。若陽生未融盛，而遽探之，則一念探意旣萌，後天復(fù)起，故曰了命，實關(guān)于性地。性者，凡所有相，皆是虛妄，旣無著相，則虛妄除而眞理顯矣！眞理方明，而一念生，豈非復(fù)其虛妄之相乎！故伺陽長而始探，則勃然而升，先天氣盛，而後天伏不暇矣！採之升也，實有異焉！醺然而上，至于臍而稍止，徐止臍之上，則息，方名曰鉛金也。金生水，故汞産于心，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎之理兆矣，風(fēng)平而雨降，自然鉛汞相投，相吞相啗，金生水，水生木，木又生火，木愛金，而金惡木，乃交會之道也。夫金尅木，反有愛惡之意焉！蓋金木之本性耳。吾以本然之天，故能用五行本然之性，亦不過譬喻耳。

○乃先天也，五行在何處，但不如是，則不能達(dá)其理。探取之道既明，交會之理復(fù)露，再有叮囑，採取不可太緩，太緩則老而不可用，而後天之氣雜矣！學(xué)人以交會圖參看，則思過半矣！詩曰

醺醺和氣釀春風(fēng)，一點陽生恍惚中，

無自有生無勝有，色從空裏色還空。

升於臍上鉛情見，産自心源汞性通，

定裏見眞眞裏定，坎離交會雨濛濛。

詩曰

木爲(wèi)龍兮金爲(wèi)虎，坎戶生男引離女。

要知造化有根源，不離眞火生於子。