大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

觀心定解卷第一住嘉禾楞嚴(yán)講寺天臺(tái)比丘靈耀述

彌天高判之後諸經(jīng)皆約三分分文。此經(jīng)從始至歸來(lái)佛所爲(wèi)序分；從阿難見(jiàn)佛至不戀三界爲(wèi)正宗分；此後爲(wèi)流通分。序中先通序，次別序。通序文通而義別，別在今經(jīng)故；別序事別而義通，通皆有故。又今通序聲聞約開(kāi)顯以歎德，菩薩因自恣以來(lái)列，特?於諸經(jīng)則又是通中之別矣。經(jīng)前五事今爲(wèi)六種成就：一信成就，如是。如是乃指法之詞，猶言此事此人此物之謂也。今指此經(jīng)中所詮初正觀一心次別約招?以明圓解行證?至圓?菩提歸無(wú)所得之法也。言此一種密因修證之軌則是我阿難親從佛邊咨問(wèn)欽聞而得也。今復(fù)依一宗成範(fàn)以因緣約敎釋文。初四悉釋?，三世佛經(jīng)初皆安如是，諸佛道同不與世諍世界悉檀也。大論云：舉時(shí)方人令人生信?爲(wèi)人悉檀也。又對(duì)破外道阿歐二字，阿之言無(wú)，歐之言有，外人所計(jì)此二爲(wèi)宗。今立如是破外道不如不是對(duì)治悉檀也。又如是?信順之辭，信則所聞之理會(huì)，順則師資之道成，?第一義悉檀也。次用約敎釋?，佛先巳說(shuō)今復(fù)重述故云如是。約文言如約理言是，以文是重述故約能詮而論如；理本無(wú)差故約所詮而論是也。約敎有四：佛言，世出世法皆從因緣生。因煩惱故有生?，若離煩惱?無(wú)生?。煩惱是集諦，生?是苦諦；離煩惱是道諦，無(wú)生?是滅諦。阿難傳此與佛說(shuō)不?故云如是。此三藏經(jīng)初如是也。佛言，因緣生法當(dāng)體?空，來(lái)時(shí)不從自他共離來(lái)，去時(shí)不向東西南北去，?有而空非色滅空。阿難傳此文如理是，則通敎經(jīng)初如是也。佛言生?之法皆若空華，眞空涅槃亦如幻化。佛性如雲(yún)外月迥出二邊。阿難傳此與佛說(shuō)不?，則別敎經(jīng)初如是也。佛言生??是中道?復(fù)涅槃?非中道？地水火風(fēng)與空見(jiàn)識(shí)一性咸具，妙覺(jué)明心?相離相，雖空而具雖具而空。阿難傳此與佛說(shuō)不?曰如，理本無(wú)非曰是，則圓敎經(jīng)初如是也。楞嚴(yán)在方等時(shí)應(yīng)具四種如是，復(fù)經(jīng)開(kāi)顯則全成圓敎如是矣。經(jīng)雖開(kāi)顯部在方等，且?本跡。此經(jīng)正宗全明心觀，故於序內(nèi)勿論觀心。

○二聞成就

我聞，我?阿難自指。正法?經(jīng)明有三阿難：阿難陀此云歡喜，持小乗藏。阿難?陀此云歡喜賢，受持雜藏。阿難娑伽此云歡喜海，持佛藏。阿含經(jīng)有典藏阿難持菩薩藏。葢指一人具於四德傳持四法門(mén)也。小乗?藏?cái)?，雜藏?通敎，菩薩?別敎，佛藏?圓敎。故釋籖初云具如疏文四種阿難。然第一義中無(wú)我無(wú)聞今言我?，凡夫三種我，謂見(jiàn)我、慢我、名字我。學(xué)人二種：無(wú)見(jiàn)我，能伏慢我未能?斷慢我。無(wú)學(xué)一種，隨世名字稱(chēng)我無(wú)咎。然大經(jīng)云：阿難多聞士知我無(wú)我而不二。故能傳持如來(lái)無(wú)礙智慧也。聞?，大論云：耳根不壞聲在可聞處作心欲聞，衆(zhòng)緣和合故云我聞。大經(jīng)云：有不聞聞，有不聞不聞，有聞不聞，有聞聞，一家用配四敎。若持藏?cái)準(zhǔn)莻髀劼劮ǎ怀滞〝準(zhǔn)莻髀劜宦劮?；持別敎?zhǔn)莻鞑宦劼劮ǎ怀謭A敎?zhǔn)莻鞑宦劜宦劮?。今此?jīng)中具有四義，或有經(jīng)云聞如是葢前後其詞耳。更有多解不能具出。