囘向品第十

囘向品第十

問：萬?歸一，是大總持。以上諸門，方便究竟，淺深大小，爲不同耶？併乞慈?，說囘向義。師云：萬?歸一，是大總持。謂一?總持，一大藏敎。如佛所說，八萬四千?門。當求一門深入，以一門故，攝一切?。故云：一字?門，海墨書而不盡也。以上諸門，雖方便究竟，淺深大小不等，只將一句話頭，眞參實究，一切?門，無不收盡。參禪徹?身眞理。?身理者，無分齊故。欲生淨土，而淨土居?身之外乎？欲究向上一事，知毘盧有師，?身有主。離佛而求師主?，是大不然。?佛而求見佛，亦觀機之說。殊不知通身是佛，舊佛新?，?佛見佛之義顯矣。而不名?佛，意在向上一路也。坐斷十方，而不名淨土?，意在密移一歩也。如究理之人，?不分散。不但不分散，而逼拶入理，?不生故。諸?不生，豈非止?？全身入理，心境曠然，豈非觀?？具足止觀二?，而不名止觀，意在禪那也。又諸?不生，惡無繇起。惡?不起，豈非戒乎？全身是戒，而不名戒?，謂無所犯而曰持，是好肉剜瘡也。身不我有，求其根塵?界，了不可得，將誰爲能施？孰爲所施？?無能所，亦無身外衆(zhòng)生而受施?，而來乞者。又云：見色非干色，?布施也。聞聲不是聲，耳布施也。香臭不交，?布施也。噉不知味，舌布施也。無男女之分，無澀滑之相，身布施也。理無明徹，心不外緣，意布施也。廢寢忘?，不惜身命，全正?布施也。心外無境，?戒理成，全依?布施也。然不名布施?，謂諸?實相，無能所施之心也。發(fā)大勇猛，苦樂不受，寒暑不遷，?究根源，以斯大悟。期?，願也。勇?，力也。其願?，雖百千障而不能退屈也。其勇?，雖魔外侵擾而不能折伏也。自非願力堅持，安能?箇銅頭鐵額?漢子？而不名願力?，是居正?而不彰導引赤幟也。如肻心力究，是大福人，非世間?？杀纫?。不求天樂，非梵王?？杀纫病Ｍㄉ砀＞?，過三禪天樂。如入大海?，通身是水，而不別求水。參禪?，通身是福所資持，而不別求福，謂其福利廣也大也。而不名福??，如宴居?，忘情絕?，不見有身，又豈曰身調(diào)適？參禪人是大福?，又豈別曰福?也？信此一句話頭，是出生?關(guān)鍵，破塵勞利器，而諸疑盡?，又豈待別?疑乎？將此一字?，不爲巳求，總皆囘向大地中幻化有情，同登覺岸，此禪正意也。行願品中說囘向意，經(jīng)云：從?禮拜，乃至隨順所有功德，皆悉囘向盡?界虛空界一切衆(zhòng)生，願令衆(zhòng)生常得安樂，無諸病苦，欲行惡?，皆悉不成，所修善法，皆速?就，關(guān)閉一切諸惡?門，開示人天湼槃正路，此囘向願力則橫遍?竆。同志?，當勇猛以所修善根囘向於大地衆(zhòng)生，不可生懈惰想，諸菩薩見衆(zhòng)生苦惱以身代受，況惜自巳善根耶？經(jīng)云：若諸衆(zhòng)生因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果我皆代受，令彼衆(zhòng)生悉得解脫，究竟成就無上菩提。代受?，與物爲增上緣，或留惑潤生受有苦身，爲物說?令不造惡，因亡果??名爲代。是菩薩以善根囘向利有情故，使彼離苦趨樂，非以現(xiàn)身代衆(zhòng)生受苦，縱代之又安能普利?？若菩薩爲衆(zhòng)生說?，了蘊界空寂惡無繇生，求其生相亦不可得，或頓入圓明遠離地獄餓鬼等，菩薩有大願力故，?名普代衆(zhòng)生苦也。又囘向?，必須先有所修善根，將自巳所修善根囘向於大地有情，同離苦?、同生淨土、同成佛道也。或但願自利之事，似不必囘向，我自未種善根欲利生，亦當以願力相資，願與囘向合一之道無分別也。復以此流布居士所問、?山所答，悉如夢幻無能所故，以無能所善根普皆囘向大地中夢幻有情，同?佛道、同入無餘湼槃，十?衆(zhòng)生滅度盡而不見有滅度之?，方入斯陀羅尼?門無盡藏三昧也。

無?禪師廣錄卷第二十二