太上靈寳淨(jìng)明飛仙度人經(jīng)法釋例

太上靈寳淨(jìng)明飛仙度人經(jīng)法釋例

髙明大使神功妙濟(jì)眞君許旌暘釋

自然玉字章

大梵之炁，本乎無形，而能生有形，無數(shù)而御有數(shù)，發(fā)自然之和，闡自然之妙，超於混沌之初，出於希夷之表，以闢乾坤之藴，以生天地之儀，以斡隂陽之運(yùn)，以開日月之光，輪轉(zhuǎn)四時之機(jī)，生尅五行之炁，育中和而孕聖，煥秀麗而成文。聖人以文運(yùn)化，以聖立敎，以是而出於玄關(guān)，明三便，皆以制形數(shù)而定期運(yùn)。則所謂炁者，道之全體也。道之敷落，其精華顯照者，如是也。昔者龍圖龜書，承象効法，黃帝、伏羲，得之以濟(jì)天下，蓋其緒餘土苴而已。原夫古之聖人，觀天文以察時變，觀山勢以察地理，觀草木鳥獸之文以制冝。則所謂文者，本自然之文，非人爲(wèi)也。得自然之文，故能通造化，故能出形數(shù)，而了性命大道。倉頡以鳥跡制字，致於鬼哭龍蔵。況於希夷自然，流落世人，以度群品者哉。誠能本茲道以辯其理，則天雖髙，而可躋其域，地雖廣，可遊其方；日月雖運(yùn)而不停，可乗其光；星斗雖轉(zhuǎn)而不常，可躡其罡。則所謂大梵者，誰能知其一二者哉。爰我道君，遭遇運(yùn)數(shù)，元始敷敎，道有攸歸。故靈寳大洞之文，於是出焉，而陶鑄群黎也。得斯文者，皆昔同傳聖意，與聽瑤音，一念失科，流浪輪轉(zhuǎn)，以生爲(wèi)人。誠能知身之貴，道之難，而明之，可謂靈炁迴元宮，眞人歸舊隱者也。故太上靈寳淨(jìng)明飛仙度人經(jīng)法者，元始說之，道君述之。雖有其經(jīng)，尚祕其法。日月二宮天子，因之以法述經(jīng)意，因經(jīng)明法理，自非救濟(jì)時事，運(yùn)極數(shù)移，莫有昭示時也。吾今屬以洞神宰括，憫棄篘蕘，眷細(xì)微之無知，皆大梵之赤子，是以冐昧明眞，失口發(fā)隱，作飛仙度人經(jīng)法，原舊意也。故因經(jīng)敘法，尊師?也。以經(jīng)爲(wèi)呪，本師令也。因法述事，廣師志也。首曰敘微，言其道包含，所以彰微者此也。次曰敘經(jīng)，言其道經(jīng)而有常也。終而釋之，謂之釋例，使後之髙達(dá)者，因經(jīng)觀釋，因釋明例。敘微一卷以象天，釋例二卷以象地，合三十二章，以象三十二天。敘經(jīng)四卷，以象四時。將使學(xué)者優(yōu)游於其間，神閑精一，與天爲(wèi)徒，則無不本也。