題鄭叔致字辭後

題鄭叔致字辭後

古者制名之義不一，而莫病於近代，爲(wèi)其慕乎美稱也。夫人之有名，將終身以之，茍著爲(wèi)學(xué)之方，使之顧名思義，豈非善名之者乎？世之爲(wèi)父師者，徃徃以皐?、益稷、丘軻、囘路加於無知之兒，其名則聖賢也，求其徳則庸竪賤夫也，不亦妄且誕歟？是謂之不知其父師之道也。若吾友浦陽鄭叔致則不然，叔致之生也，其父取大學(xué)格物之義，名之曰格。及冠，其師太史公復(fù)以叔致字之，而祝之以辭，欲其用心於致知之學(xué)也。嗚呼。是不亦善爲(wèi)父師也乎。夫人之通患，不患於不能行，而嘗患於不知。不先致知，雖有出世?倫之材，亦不免?行謬作之?，能窮天下之理，盡萬物之情，一旦措之於事業(yè)，則沛然而有餘，?之爲(wèi)文章，則浩然而無涯，蓄之以爲(wèi)徳行，則從容而中道矣。古聖賢之學(xué)，必以知爲(wèi)先也，而叔致可不務(wù)乎？物之理不可以數(shù)計，而欲知之也，蓋有要焉。操至靜之噐，以應(yīng)乎羣動，以索乎冊書，察之於天地之際，驗之於倫理之間。譬諸破竹焉，既得凾刃之地，一節(jié)之後，將豁然矣。知既盡，而於聖賢之學(xué)無得者，吾不信也。叔致生禮義之家，重之以美質(zhì)，耳目之接，無非知也；舉足動容於堂序之間，推而逹之，無非可行也。而太史公又甚愛之，其於學(xué)不既得矣乎。予復(fù)爲(wèi)是言者，予與叔致友。以忠告者，友，道也。雖然，叔致奚俟予言哉。