鄭叔度字說

鄭叔度字說

麟溪鄭君叔度，與某同學(xué)太史公之門，謂某曰：吾之生先子貞孝，君以楷名之。及冠太史公字以叔度字之義。公嘗欲教我矣，而未之暇。幸與吾子相好，子能知公之意乎？知則盍爲(wèi)我言之？某曰：予未之聞也。以臆言之，公之期叔度者，不其至乎？度者，先王所以齊萬物、一民志之噐也。天下之物至衆(zhòng)也。姑舉一二言之。布帛綺錦，出於人之爲(wèi)，其長短侈狹，鄉(xiāng)異而家不同，茍無度以絜之，爭奪之端何由而弭乎？造宮創(chuàng)室，群材旣備，百工咸集，木之宜圎宜方，爲(wèi)柱爲(wèi)梁，長之爲(wèi)棟楹，短之爲(wèi)楔杗，茍無度以絜之，何由成匠石之功乎？作樂制噐，範(fàn)金爲(wèi)鐘，斵石爲(wèi)磬，絙絲爲(wèi)琴瑟，刳竹爲(wèi)簫管，穴匏爲(wèi)笙，搏土爲(wèi)塤，革爲(wèi)鼗，皷木爲(wèi)柷圉，其長短豐約之制，至不同也。茍無度以絜之，則音何由而和乎？任土制邑，建都立國，或畫田爲(wèi)井，或?城作屏，大而四海之內(nèi)，山嶽廣遠(yuǎn)無際，置疆分界，立爲(wèi)郡縣以統(tǒng)之，設(shè)爲(wèi)上下以縻之，揆里行令，數(shù)圖責(zé)貢，茍無度以絜之，孰得其數(shù)而爲(wèi)之限域也哉？度之爲(wèi)用亦大矣。雖然，度有二，公家之度，懸之國中，而四方之民各以其物來就而平焉。忮者不敢怒，智者不敢欺，吝者不敢惜，強(qiáng)者不敢違，以其折中至公而無私也。由國而郡，由郡而邑，莫不皆然。三家之村，足不履官府之門，耳不聞法令之教。削蒿而爲(wèi)度，以竈煤節(jié)其分寸，量布揣帛，自以爲(wèi)可也。茍律之以公家之法，則爲(wèi)辟矣。夫人之爲(wèi)學(xué)，何以異是？閭巷之氓，飾詐任情，自用其愚，行之於家，非不可也，折之以聖人之道，則過矣。故聖人之道，公家之度也，取法乎天地，合明乎日月，前同乎三王，後符乎萬世，若周公、孔子者，爲(wèi)度於天下者也。其次若子思、孟子之徒，明聖人之道，爲(wèi)一時所師，爲(wèi)度乎一國者也。次能脩身繕行，以善化俗，若郭林宗、徐孺子之流，人稱忠信者，爲(wèi)度乎一郡者也。次能篤愿自持，動靜不悖乎法，取與不過乎義者，若元紫芝、陽城之流，岀能盡其軄?能固其志，爲(wèi)度乎一邑者也。下此則卑矣。今叔度之家，秉義聚居者十世，堂序之內(nèi)，秩然而禮，穆然而樂。林宗、孺子之行，人人操之，而叔度蔚有文聲，巳足爲(wèi)一郡之度矣。而太史公復(fù)以度期之，豈非欲進(jìn)於其大者乎。大莫大於聖人之道，一民志而齊萬物者，聖人之事也。叔度日懋而學(xué)之，其不得爲(wèi)賢者乎，其不得爲(wèi)一國之度乎。豈非太史公意乎，抑亦貞孝君之志乎。若夫漢之廉、范、黃、憲，皆以叔度爲(wèi)字，而後之同者甚衆(zhòng)。二子雖賢，而不爲(wèi)叔度言者，將以大者望之，猶太史公之意也。