無(wú)?禪師廣錄卷第三

無(wú)?禪師廣錄卷第三

住?山?孫弘瀚彚編

首座?孫弘裕同集

住信州?山能仁禪寺語(yǔ)錄

壽日，上堂：諸佛時(shí)常說(shuō)?，?山特地重宣。是何言？丫?女子髩皓然。是何?？明察秋毫雙?瞎。此情惟有木人知，六月炎天生凍殺。若向?裏揭山頭之?霧，破水面之印文，古佛向汝諸人面前說(shuō)壽量品、?恩品巳竟。所以云：?山生大地，衆(zhòng)生與?山同生；?山壽大地，衆(zhòng)生與?山同壽。然雖如是，更須知有出世事，始是?恩?。?山?有偈云：欲?深恩出世奇，?恩深處少人知。而?洞徹?zé)o違理，始信從前歩不移。古德云：盡大地如粟米大，拋向汝諸人面前。諸人要且不會(huì)，打鼓普請(qǐng)看。若會(huì)得恁麼說(shuō)話，始知不移歩?道理。國(guó)恩、佛恩、親恩、檀越恩，一時(shí)?足。若乃煖衾涼枕，菽水承歡，欲?深恩，無(wú)有是處。所以?迦大師?皇宮如脫敝屣，乃至忉利天爲(wèi)母說(shuō)?，此?迦之孝也；目犍連尊?去鬚髮如除垢膩，乃至餓鬼道中救脫母難，此目連之孝也；現(xiàn)前大衆(zhòng)思地獄苦，發(fā)菩提心，長(zhǎng)連牀上瞠睂努目，究衲衣下一件大事，此諸昆仲之孝也。作麼生是?山?孝？拈拄杖云：一條拄杖活如龍，縱橫全得渠儂力。連卓拄杖，下座。上堂：凢心聖心，本無(wú)差別。?凢?聖，猶是強(qiáng)言。自是衆(zhòng)生瞥起情念，妄分我人，生天堂，下地獄，趨餓鬼，?旁生，無(wú)始以來(lái)至於?日，乃至盡未來(lái)際，無(wú)有了?日子。若是箇伶俐漢，踢飜筋斗，掉轉(zhuǎn)乾坤，透徹自巳關(guān)棙；若透徹自巳關(guān)棙，便透徹三千七百?師關(guān)棙。若透徹?師關(guān)棙，便透徹?迦老子關(guān)棙。若透徹?迦老子關(guān)棙，便透徹?山關(guān)棙。若透徹?山關(guān)棙，八萬(wàn)四千關(guān)棙一時(shí)洞開(kāi)。然雖如是，卓拄杖云：?鐵?金易，除郤是非難。下座。除日，上堂：殘冬巳去，春風(fēng)到來(lái)。木雞?曉，石女懷胎。庭前翠栢堪剪，溪邊嫩柳重栽。達(dá)磨不來(lái)東土，寒山元在天臺(tái)。惟有臨濟(jì)大師赤肉團(tuán)上無(wú)位眞人分身無(wú)量，散在汝諸人面門(mén)出入。未證據(jù)?，看看！饑同餐，渴同飮，寒同火，睡同衾。若向?裏儱侗瞌睡，未免受無(wú)位眞人當(dāng)面?瞞。?起拂子云：諸昆仲會(huì)麼？圓明了知，不因心?。珍重！元旦，上堂：元正嘉運(yùn)何先兆？遲日晴空光皎皎。悟迷邪正謾商量，是聖是凢誰(shuí)分?？現(xiàn)前境界亦何賒？說(shuō)向西方途路杳。一微塵裏顯全機(jī)，大地山河一莖草?；没瘔j中著?看，萬(wàn)?無(wú)過(guò)隨緣好。然雖如是，應(yīng)時(shí)納?又作麼生？卓拄杖云：莫謂袈裟元是舊，春風(fēng)先到杖頭來(lái)。都昌佛?山長(zhǎng)慶寺古愚設(shè)齋薦父，請(qǐng)上堂：?山說(shuō)?二十餘年，??何故不肻上堂？葢爲(wèi)?門(mén)混濫，妄庸?多以上堂爲(wèi)?具，故?山跛跛挈挈且恁麼過(guò)時(shí)。?古愚上座爲(wèi)彼亡父敦請(qǐng)不巳，郤又躱避不過(guò)。諸昆仲！輪?三界中，恩愛(ài)不能捨。?恩入無(wú)爲(wèi)，眞是?恩?。?迦大師不合教壞人家男女，?山?日路見(jiàn)不平，不免?劍相助。輪?三界中，隨羣逐隊(duì)不同同。恩愛(ài)不能?，要笑謳歌宣般若。棄恩入無(wú)爲(wèi)，菽水承歡我是誰(shuí)？眞是?恩?，五逆七遮可知。禮?山非但逆俗，亦乃毀儈，然雖過(guò)?彌天，要且恩歸有地。昔者靈山會(huì)上五百比丘得四禪定，具五神通，未得?忍，以?命智通，各各自見(jiàn)過(guò)去殺父害母及諸重罪，於自心內(nèi)各各懐疑，於甚深?不能證入。於是文殊承佛神力，遂手握利劍，持逼如來(lái)。世尊乃謂文殊曰：??！住！不應(yīng)作逆，勿得害吾，吾必被害，爲(wèi)善被害。文殊師利爾從本巳來(lái)無(wú)有我人，但以內(nèi)心見(jiàn)有我人，內(nèi)心起時(shí)，我必被害，?名爲(wèi)害。於是五百比丘悉皆悟道。諸昆仲！若向文殊握劍處會(huì)去，佛恩親恩一時(shí)?是；於此不會(huì)，雖粉骨碎身，父母深恩未足爲(wèi)?也。?饒目連于地獄中救親，神通之力太晩；玄沙向?qū)殙囘呎J(rèn)父，天人之禮何?？興化令他人助哀，孝道之名反是；睦州打草鞋供母，福田之?多慳。此諸尊?雖曰至孝，尙屬緣生，緇素將來(lái)不無(wú)滲漏，何似古愚上座化父及弟俱出家爲(wèi)?，導(dǎo)以淨(jìng)業(yè)，其父有自責(zé)自悔之歌、不墖不眞之偈，臨終預(yù)知時(shí)至，正念分明，其父大安樂(lè)可知，古愚?恩詶德亦可知也。諸昆□各各具有生身父母，當(dāng)人分上又作麼生？卓拄杖云：粉骨碎身未足詶，一句了然超百億。珍重！新建?堂，本府蕭太尊請(qǐng)陞座。浴龍池畔瑞雲(yún)開(kāi)，丈室懸知貴客來(lái)。頓省?師門(mén)下事，舌頭口裏滑如苔。雲(yún)門(mén)大師云：高低一顧，萬(wàn)象齊彰，擬議之間，橫屍萬(wàn)里。?山則不然，高低一顧，?見(jiàn)??畐塞虛空，向者裏出氣。諸昆仲！若商量得出，蕭使君大居士爲(wèi)汝等證明；其或未然，拄杖子爲(wèi)大衆(zhòng)註破。卓拄杖一下。首座問(wèn)云：適聞和尙高低一顧，?見(jiàn)??，祇如畐塞虛空，作麼生轉(zhuǎn)得身、吐得氣？師卓拄杖，云：蹤跡不施功，千山?翠色。進(jìn)云：恁麼則撲破虛空，通身活?。師云：門(mén)前一水?三水，屋後千松葢萬(wàn)松。進(jìn)云：祇如簫使君道：山河大地渾?夢(mèng)。且道：是眞夢(mèng)？是浮夢(mèng)？師云：?下看取。進(jìn)云：與麼則龜毛拂子春風(fēng)動(dòng)，拄杖縱橫?界?。師云：且放過(guò)一籌。座幸，衆(zhòng)禮拜。古德?師請(qǐng)上堂。諸昆仲！古人云：此事不與敎乗合，亦是方便語(yǔ)。又豈知一大藏?cái)湥瑹o(wú)一言一字不與此事發(fā)機(jī)耶？楞伽經(jīng)云：佛語(yǔ)心爲(wèi)宗，無(wú)門(mén)爲(wèi)?門(mén)。?云以心爲(wèi)宗，三乗十二分皆心之切腳耳。蕐嚴(yán)經(jīng)云：奇哉，竒哉！一切衆(zhòng)生皆具如來(lái)智慧德相?？芍^開(kāi)發(fā)性源矣。又云：若有見(jiàn)如來(lái)，體性無(wú)所有，修?得明了，此人?作佛。若知得體性無(wú)有，佛之一字猶是賸言。圓覺(jué)經(jīng)云：如來(lái)大光明藏是諸衆(zhòng)生淸淨(jìng)覺(jué)地，衆(zhòng)生淸淨(jìng)覺(jué)地?如來(lái)大光明藏?？芍^凢聖同源，毋勞指注。又云：如來(lái)因地修圓覺(jué)?，知是空花?無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心受彼生?。果知妄身妄心如空花相，修行分中甚是省力。楞嚴(yán)經(jīng)云：一人發(fā)眞歸元，十方虛空悉皆消殞。果知得虛空消殞?zhuān)y藏世界畐塞塞地，無(wú)纖毫滲漏。?蕐經(jīng)云：是?住?位，世間相常住。果知得是?住?位，可謂無(wú)量寶聚。當(dāng)下知源，諸昆仲，此是敎家極則。若以思惟心測(cè)度，如將螢火燒須彌山，終不能著。然雖如是，更須知有宗門(mén)中長(zhǎng)處始得。卓拄杖，云：此拄杖子在馬?分上，牛行虎歩，草偃風(fēng)行，一口吸盡西江水，一腳蹋殺天下人；在石頭分上，喚作竺土大仙心，東西宻相付；在龎居士分上，竿木隨身，逢塲作?；在臨濟(jì)分上，驅(qū)耕夫牛，奪饑人?，?骨取髓，痛下鍼錐；在潙仰分上，暗機(jī)圓合，啐啄同時(shí)；在雲(yún)門(mén)分上，函葢乾坤，隨波逐浪，顧盼猶倍句，揚(yáng)睂落二三；在??分上，六根互用，六用齊施；在?洞分上，正不立玄，偏不附物。?日在?山手裏，喚作拄杖子則觸，不喚作拄杖子則背。畢竟作麼生？良久，云：有時(shí)破霧穿雲(yún)去，撥轉(zhuǎn)乾坤振?基。卓拄杖，下座。上堂：佛?非非?，非非非亦非。非非俱絶跡，始可話離微。諸昆仲，若欲決擇是非，除是向敎乗中辯得淸濁，然後始透得?師關(guān)棙。何謂淸濁？如敎中說(shuō)貪嗔癡愛(ài)、煩?無(wú)明是障道?，此是聲聞藏說(shuō)，是濁流邊說(shuō)；無(wú)佛可?，無(wú)生可度，情?無(wú)情，性相平等，此是菩薩藏說(shuō)，是淸流邊說(shuō)；至體無(wú)名，聖功獨(dú)照，此是藥言，無(wú)病人前不得說(shuō)藥；有修有證，建立因果，此是聲聞藏說(shuō)，是濁流邊說(shuō)；無(wú)修無(wú)證，不昧因果，此是菩薩藏說(shuō)，是淸流邊說(shuō)；修與無(wú)修，二俱賸語(yǔ)，此是藥言，無(wú)病人前不得說(shuō)藥。若說(shuō)有句、無(wú)句，是外道說(shuō)；若說(shuō)亦有亦無(wú)句、非有非無(wú)句，亦是外道說(shuō)。離四句、絶百非，此是藥言，無(wú)病人前不得說(shuō)藥。若貪?塵勞，侵損正?，此是波旬說(shuō)；失于正受，樂(lè)?諸受，此亦是波旬說(shuō)；山崩?竭，不動(dòng)其心，此是藥言，無(wú)病人前不得說(shuō)藥。諸昆仲！百非俱遣，宛然赤子之心；一道齊平，?出摩醯之?。珍重。上堂。壽昌先師云：蹋上雲(yún)頭第一峯，?中廣?小虛空，當(dāng)?欲見(jiàn)無(wú)繇見(jiàn)，?日相逢處處同。諸昆仲！此是?洞宗?，分明向汝諸人道，無(wú)纖毫葢覆。若向?裏會(huì)去，洞山大師在汝諸人腳跟下放光動(dòng)地，入寶鏡三昧也。其或未然，?山不免註解一遍。蹋上雲(yún)頭第一峯，坑坎嶮?，也須仔細(xì)。?中廣?小虛空，?在虛空裏，虛空在?裏，試定當(dāng)看。當(dāng)?欲見(jiàn)無(wú)繇見(jiàn)，?面不相識(shí)，千里郤同風(fēng)。?日相逢處處同，是何面目？指東爲(wèi)西、喚南作北，得麼？若向?山註解處會(huì)去，壽昌先師在汝諸人腳跟下放光動(dòng)地，入寶鏡三昧也。然雖如是，?山不合將壽昌老人受用?家私撒向諸人腳跟下。豈不見(jiàn)？父爲(wèi)子隱，子爲(wèi)父隱，?在其中矣。珍重。壽日，上堂。?問(wèn)：?日壽誕上堂，敢問(wèn)和尙年多少？師云：頻?花甲子，?到劫雲(yún)?。進(jìn)云：只如和尙未出世時(shí)一句又作麼生？師云：手中拂三十錢(qián)買(mǎi)來(lái)?。進(jìn)云：謝師答話。師云：且道劫雲(yún)之前是何景?？進(jìn)云：?朝不用重追究，曾向湖南佛國(guó)來(lái)。師云：三十棒自領(lǐng)出去。乃云：從本無(wú)生，誰(shuí)曰有生？無(wú)生緣生，緣生無(wú)生。逹此生理，不妨生生。所以云：生生謂之道，萬(wàn)古碧潭光皎皎。四方八面絶遮攔，曰聖曰?俱不了。?明和尙云：手鑠黃河乾，腳蹋須彌倒。天堂并地獄，皆繇心所造。卓拄杖，云：若眞獅子兒，不向那邊討。知非首座請(qǐng)上堂，?山久不上堂，諸人生出幾多妄想？如渴鹿趂陽(yáng)?，有甚了期？何不向自巳腳跟下薦取？諸昆仲，若欲向自巳腳跟下薦取，最先要看破依正二?、四生六道，悉從因緣生，還從因緣滅。?迦老子四十九年橫說(shuō)?說(shuō)，總是緣生?。豈不見(jiàn)?化非眞佛，亦無(wú)說(shuō)??？汝等莫見(jiàn)?山恁麼道，便向?身邊住著？殊不知?身邊沾黏一?毫不得，若黏著纖毫，便如猢猻著鎻不得。自繇伶俐漢，如香象渡河截流而過(guò)，豈不俊哉？茲因知非首座六十大誕，設(shè)齋供衆(zhòng)，仍請(qǐng)?山爲(wèi)大衆(zhòng)說(shuō)?。且道?日?山是因齋慶讚耶？慰諸人妄想耶？良久，云：靈芝和雨秀，?蓞帶風(fēng)香。卓拄杖，下座。張二水相國(guó)請(qǐng)上堂，首座問(wèn)：壁上高?，呼??應(yīng)。?日相國(guó)臨筵，當(dāng)機(jī)如何指的？師云：鳥(niǎo)啼菴後竹。進(jìn)云：恁麼則撩天索價(jià)非思議，衣裏明珠覿面呈。師云：雲(yún)起面前山。進(jìn)云：經(jīng)綸妙手元非借，推轉(zhuǎn)吾宗大?輪。師云：如天普葢，似地普擎。?問(wèn)：承聞和尙有言：虛而靈，寂而玅。?思惟，行不到。請(qǐng)和尙行到一句佈施大衆(zhòng)。師云：山濶猿長(zhǎng)嘯。進(jìn)云：謝和尙指示。師云：林踈鳥(niǎo)不驚。?禮拜，師乃云：若人欲知佛境界，當(dāng)淨(jìng)其意如虛空，遠(yuǎn)離妄想及諸取，令心所向皆無(wú)礙。諸昆仲！汝等??本具?四大、五藴、六根、六塵、六識(shí)及阿賴耶識(shí)，??生、??住、念??、?念滅，是礙耶？非礙耶？所以道：會(huì)得如大火聚，會(huì)不得亦如大火聚，會(huì)得如大火聚高山無(wú)?鳥(niǎo)，會(huì)不得如大火聚深水有嘉魚(yú)。?山恁麼道，也是杓卜聽(tīng)虛聲，汝等諸人大須審細(xì)。茲因相國(guó)張居士入山飯?，此居士位極人臣，謙光導(dǎo)物，靈苖智種，天性帶來(lái)，不忘靈山付囑，殷?懇請(qǐng)?山上堂。當(dāng)知居士一片婆心，祇要諸人得箇入處。諸入還知入處麼？卓拄杖，云：山中光耀輝天地，佇看堂堂宰相行。桐城宰官居士請(qǐng)上堂。諸昆仲！參學(xué)須具參學(xué)?，若具參學(xué)?，腳蹋實(shí)地，歩歩登玄；若不具參學(xué)?，與參學(xué)沒(méi)交渉。譬如善射?立定腳跟，然後拈弓架箭，始能中的也。黃蘗運(yùn)禪師云：老?行腳時(shí)，見(jiàn)草裏有人攔頭一錐，彼人若知痛癢，便布袋盛米供養(yǎng)他。雪峯大師三登投子、九上洞山，炊飯挪巾?辦箇事，此宗門(mén)中參學(xué)様子也。不似而?口稱行腳，觀山玩水，較量是非，三三五五，聚頭雜話。有一等向冊(cè)子上研竆、枮骨上討汁；有一等長(zhǎng)連牀上睜睂努目，胡思亂想，想乆成勞，不是昏沉，便是?亂。如斯等?，皆非?噐。諸昆仲！洞房春?，須知錦帳香銷(xiāo)；庭際光生，且喜寒?發(fā)熖。事驚極致，理喜從虛。所以道：只須揮劍。若不揮劍，漁父棲巢。閒時(shí)喜唱?dú)i虛詞，泥雨須防苔蘚滑。路憑高處險(xiǎn)，獅巖絕?貍之蹤；影向暗中消，靈運(yùn)結(jié)燈花之彩。諸昆！伸?山捨父迯歨，竛竮辛苦三十餘年，?日到舒桐城唱箇還鄉(xiāng)曲子，徹見(jiàn)故鄉(xiāng)田地、徹見(jiàn)故鄉(xiāng)人物、徹見(jiàn)故鄉(xiāng)春色，世間之樂(lè)百千萬(wàn)億倍不足爲(wèi)喻。茲因桐城衆(zhòng)宰官居士及諸山?友請(qǐng)?山陞座說(shuō)?，?山果有何?可說(shuō)？不免將生平所行底、所見(jiàn)底、所到底細(xì)詳一遍。然?如是，道曠無(wú)涯，逢人不盡，更須知有長(zhǎng)處始得。卓拄杖，云：莫謂故鄉(xiāng)田地穏，門(mén)前更有萬(wàn)重山。?問(wèn)：此土聖凢同聚會(huì)，向上宗乗爲(wèi)舉揚(yáng)。師答云：此去南舒一百餘。又問(wèn)：不問(wèn)有言、不問(wèn)無(wú)言，請(qǐng)和尙如何道？師云：巖前生石虎。?喝一聲，師笑云：聲響吼如雷。?無(wú)語(yǔ)，師便打。生生?上堂：?山?日不說(shuō)有?、不說(shuō)無(wú)?、不說(shuō)亦有亦無(wú)?、不說(shuō)非有非無(wú)?，離四句、絕百非，石人?頭、靑山皺睂?zhuān)詈?得三春暖，破霧披雲(yún)入翠微。下座。皖城宰官居士請(qǐng)上堂：天地?我同根，萬(wàn)物與我一體，肇公祇知全身拶入，要且不會(huì)轉(zhuǎn)位旋機(jī)，殊不知說(shuō)箇一體巳成兩橛。不見(jiàn)道：?jiǎn)咀魅缛?，早?易了也。諸昆仲！須知古佛堂前會(huì)無(wú)?說(shuō)，夜明?外別有家傳，分明月照金沙，喜見(jiàn)庭生瑞草。家風(fēng)笑展，從他野渡無(wú)人；寶樹(shù)風(fēng)淸，須信白雲(yún)有主。向?裏別有生涯，可與古人把手；其或未然，?山有箇方便。卓拄杖，云：?著?。薦展墓歸山，上堂。離山九十日，誰(shuí)是能誰(shuí)?？本無(wú)心外境，愚?妄分別。諸昆仲！會(huì)得此意，雖經(jīng)歷恒河沙世界，無(wú)彼此之分、無(wú)自他之想。良以世人祇知有一生身及一生底父母、一生身底處所，殊不知曠大劫來(lái)能生、所生底父母及一一生身底處所，盡其智力不得其數(shù)量。諸昆仲！若以恩?恩，大恩莫能?；不見(jiàn)?恩?，始乃得常住。是故，諸菩薩借此世間孝，運(yùn)無(wú)緣之慈、興無(wú)礙之悲耳。諸昆仲！金棺扶襯，認(rèn)父骨於亂屍之中；義井薦親，見(jiàn)天人於寶墖之頂。此等俱見(jiàn)超物表，理出常情。若以世間情想擬?深恩，雖肝膽塗地不能?也。昔興化令他人助哀，山河揮淚；迦葉藉琴聲起舞，草木?悲。?山?日以現(xiàn)前血肉身心供養(yǎng)現(xiàn)前無(wú)面目底父毋，汝等諸人向?裏還見(jiàn)得徹麼？卓拄杖，云：他家自有通人愛(ài)，不以親疎較短長(zhǎng)。便下座。宮諭呉觀我居士請(qǐng)，上堂。眞不掩僞，曲不藏?，大千沙界黑如?，掲開(kāi)雲(yún)霧見(jiàn)靑天。男皃肻向他?覓，一語(yǔ)中具三玄，新婦騎驢阿家牽；一玄中具三要，跛腳猢猻多擲跳。有照有用，沙盆打著連底凍；立主立賔，相將?手過(guò)西秦。惟有東村王太乙，一畨拈弄一畨新。上堂。諸昆仲！參禪要親到古人田地始得，不然盡是掠虛漢。果能與此道相應(yīng)，如人??，?口皆甜；如伽陀藥，能療一切重病故；如水晶珠，能淸一切濁水故；如摩尼珠，能隨方映色故；如九轉(zhuǎn)丹，能?鐵?金故。諸昆仲！明明秋色，山頭敗葉?堆；淡淡輕雲(yún)，籬下黃花?景。向?裏領(lǐng)?，??山痛棒始有分在。上堂：日日五更雞，朝朝三陣版。不用別求玄，分明正??。諸昆仲！因甚麼東勝神洲人行路，西牛賀洲人?跌？若向此會(huì)得，好?座前吐露。不然，空遊山水，虛?歲月，大事闇然，如何是了？?山?日饒舌，爲(wèi)汝旁通箇消息，將?師陳爛偈言註解一遍：五臺(tái)山頂雲(yún)蒸飯，佛?街前狗尿天。剎竿頭上煎?子，三箇猢猻夜簸錢(qián)。還會(huì)麼？其或未然，莫道爲(wèi)?堪受供，只恐粒米也難消。上堂：不是風(fēng)動(dòng)，是甚麼動(dòng)？不是幡動(dòng)，是甚麼動(dòng)？仁者心動(dòng)，大小?師龍頭蛇尾。諸昆仲！且道那箇是汝等動(dòng)底心？是緣慮心耶？是本來(lái)心?？若是緣慮心，緣慮無(wú)體，動(dòng)亦成虛。若是本來(lái)心，本來(lái)從古及?，未常?易，無(wú)諸動(dòng)相。若識(shí)得無(wú)動(dòng)而動(dòng)?，迢逓嶺南，相去甚遠(yuǎn)。若看不破此動(dòng)底心相，且喜六?大師在汝等□跟下?汝商量。卓拄杖，下座。上堂：有物先天地，無(wú)形本寂寥。能爲(wèi)萬(wàn)?主，不逐四時(shí)凋。諸昆仲！要知有物先天地，向無(wú)形處會(huì)?。灰獰o(wú)形本寂寥，向有物處會(huì)??；要知能爲(wèi)萬(wàn)?主，向睂毛上會(huì)?。灰恢鹚臅r(shí)凋，向隂?裏?取。於此四句中會(huì)去，一生參學(xué)事畢。其或未然，扇子?跳上三十三天，觸著帝??孔，東?鯉魚(yú)打一棒，雨似盆傾。此時(shí)雲(yún)門(mén)大師在?山寺裏經(jīng)行，?山老人向雲(yún)門(mén)寺裏?座，若不互換藏身，險(xiǎn)些?身失命。卓拄杖，下座。寶方，上堂。第一義作麼生觀？佛?二字不可黏?，黏?則埋沒(méi)慧命，入?田，不揀草，猶較些子。?山當(dāng)日在佛?中頭出頭沒(méi)，?先師親垂?手，提挈在淨(jìng)白地上，仍被淨(jìng)白爲(wèi)礙，不免將腳跟下一片地拋向他方不可說(shuō)不可說(shuō)世界之外，然後向太虛空翻筋斗，孤標(biāo)獨(dú)立，始得些子實(shí)用。?日與諸昆仲相見(jiàn)，譬如白日攫金，諸人歷歷見(jiàn)?山，?山總不見(jiàn)，諸人還信得及麼？諸昆仲！若見(jiàn)明此事，須在高高山頂立，深深?底行，撞破虛空，始能捕空捉影也。?山記得親先師猶驪龍頷下探珠，猛虎喉中奪雀，?日不免貴買(mǎi)賤賣(mài)去也。諸昆仲！還有估價(jià)者無(wú)？良乆，云：也不可當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。上元，結(jié)制，上堂。諸方解制，?山結(jié)制，大似劃地爲(wèi)牢，強(qiáng)生?目。諸昆仲！盡大地是箇蒲團(tuán)，喚甚麼作界外？盡大地是箇禪堂，喚甚麼作界內(nèi)？?jī)?nèi)外?泯，一道齊平，廓?與雲(yún)水相依，機(jī)動(dòng)則纖塵不立。雖然，轉(zhuǎn)位不施功，也與諸人應(yīng)箇時(shí)?。且道是甚麼時(shí)?？年年十五夜，燈光何處無(wú)？首座問(wèn)云：請(qǐng)問(wèn)和尙：把住時(shí)如何？師云：放開(kāi)一線。座云：放開(kāi)時(shí)如何？師云：把住不容行。座云：如何是放行中把??？師云：闍?看腳下。座云：如何是把住中放行？師云：拂子在我手裏。座云：大善知識(shí)也須讓人出得羅籠，入得羅籠。師云：爭(zhēng)柰老?何？座云：沖霄須彩鳳，透網(wǎng)是金鱗。師休去。二月朔?，上堂。纔方結(jié)制，又是半月了也。諸昆仲！分士曾有箇入處也無(wú)？若無(wú)箇入處，須要尋箇入處；若得箇入處，須要尋箇出處。?須自看。諸昆仲！當(dāng)知古路無(wú)塵，只須知有門(mén)庭。絕待盡郤?時(shí)，偏方?正位攸同，枝派?靈源皎潔。到此則髑髏識(shí)盡，烈火流金，始名出世，更須知野老家風(fēng)始得。且道：野老家風(fēng)是何景?？卓拄杖，云：遲日穿芳逕，春鋤帶雨歸。下座。上堂。?問(wèn)：古人道：從緣薦得相應(yīng)疾，就體消停得力遲。請(qǐng)問(wèn)和尙：如何是從緣薦得？師云：古鏡不重磨。進(jìn)云：如何是就體消停？師云：淸光仍似舊。進(jìn)云：從緣就體?師指，格外玄談?dòng)幸矡o(wú)？師云：三歲孩兒頭似雪。進(jìn)云：恁麼則碧桃綻蕋，綠桺萌芽也。師云：遠(yuǎn)觀山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲。?禮拜。師乃云：切忌從他覓，迢迢與我踈。洞山老人草鞋斷矣，腳跟露矣，諸人若知痛癢，阿誰(shuí)皮下無(wú)血？?山與諸人同途不同轍，諸人向正位中來(lái)，?山不在正位，諸人在?山拂子裏許；諸人向偏位中來(lái)，?山不在偏位，拂子在諸人袈裟裏許。所以道：?面不相識(shí)，千里郤同風(fēng)。若向?裏徹去，當(dāng)下知?dú)w，不留朕兆；其或未然，千百世脩行未爲(wèi)晩也。故我?迦大師爲(wèi)勇猛衆(zhòng)生成佛在一念頃，爲(wèi)懈怠衆(zhòng)生得果??祇劫。諸昆仲！當(dāng)知明中有暗，毫端現(xiàn)蕐藏之奇；妙挾葉通，寶鏡瀉山河之影。?山恁麼道，猶是葛藤，諸人也須拌斷始得。且道：拌斷後作麼生行履？卓拄杖，云：不因?子逕，爭(zhēng)到葛洪家？結(jié)制，上堂。?問(wèn)：古人道：塵中能作主，化外自來(lái)賔。請(qǐng)問(wèn)和尙：如何是塵中主？師云：江西原是豫章城。進(jìn)云：如何是化外賔？師云：靑山自靑山。進(jìn)云：賔主相見(jiàn)時(shí)如何？師云：綠水忻綠水。進(jìn)云：恁麼則金繩界畔飄黃?，般若堂前解垢衣一句作麼生道？師云：順?一籌。進(jìn)云：?山?日結(jié)制，人人?孔撩天。請(qǐng)問(wèn)：更與諸人說(shuō)箇甚麼？師云：空中施彩繪，論劫不?顔。?禮拜，師乃云：便恁麼進(jìn)堂去，猶較些子；更欲遲疑，劍去久矣。?山從來(lái)無(wú)佛?繫綴於人，豈但?山？乃至諸佛、諸?亦復(fù)如是，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。所以道：?迦不逹南方禪，逹磨不會(huì)西來(lái)意。?山與諸人祇知二時(shí)逐隊(duì)，但恁麼過(guò)時(shí)，臨濟(jì)三玄三要，誑嚇小兒；曹洞兼帶葉通，顢頇無(wú)識(shí)；潙仰暗機(jī)圓合，鬼面神頭；雲(yún)門(mén)函葢乾坤，心麄膽大；??雖云平易，機(jī)險(xiǎn)殺人。?山總不恁麼。?日與諸昆仲結(jié)制，將九十日爲(wèi)一時(shí)，以一時(shí)爲(wèi)九十日。若向?裏會(huì)去，萬(wàn)年一?，一?萬(wàn)年，生?情枯，眞如體寂，二途俱冺，觸處皆通。茲有嘉興沈居上，不辭?千里來(lái)此供養(yǎng)大衆(zhòng)。且道：作麼生說(shuō)箇通底道理？卓拄杖，云：根塵蘊(yùn)界原無(wú)性，誰(shuí)道虛空礙?睛？上堂。?蕐經(jīng)云：若人散亂心，入於墖廟中，一稱南無(wú)佛，皆巳成佛道。諸昆仲！當(dāng)知散亂心者，從緣有故，緣生無(wú)性。當(dāng)體圓明，當(dāng)體寂滅，縱有曠劫無(wú)明，猶輕風(fēng)捲於薄霧，廓爾冰淸。所以道：心月孤明，光吞萬(wàn)?，非能所中道可安立也。?山?日苦口告?，也祇要諸人得現(xiàn)前眞實(shí)受用。且道作麼生是眞受用處？卓拄杖云：一日三餐隨分足，虛空無(wú)縫??身。珍重！上堂：心如工伎?jī)?，意如和?，山河鏡中?，色質(zhì)虛幻有。覺(jué)體本圓明，非存諸過(guò)咎，修?不修行，愚?妄分別。不恁麼會(huì)則易，恁麼會(huì)則難，蓮花未出水，師子出窟時(shí)，汝等諸人向甚麼處安身立命？諸昆仲！水底涵靈苖之秀，空中具騰躍之威，吸盡涔蹄，掀翻大地。且道是何景?？咄！上堂：秋分夜長(zhǎng)一刻，冬至日增一線，明暗相形，寒暑相侵，隂陽(yáng)消而仍長(zhǎng)，天地?而復(fù)盈，惟有無(wú)位眞人在。汝等諸人而門(mén)出入，曠大劫來(lái)未常?易，會(huì)得不妨飮啄同時(shí)；其或未然，山挺挺而榮，水泠泠而淸，?明明而見(jiàn)，耳歷歷而聞，乃至日應(yīng)萬(wàn)緣，無(wú)非?箇。因甚當(dāng)面諱郤聻？祇爲(wèi)分明極，翻令所得遲。上堂：摶聚四大，緣生九竅，識(shí)蘊(yùn)奔馳何日了？虛空無(wú)限水雲(yún)分，石女從緣歩?草。?草披離四部洲，?雲(yún)旋合鏁重樓，彈指豁開(kāi)彌勒閣，香水幡幢盡徹頭。諸昆仲！當(dāng)此時(shí)洞庭無(wú)葢，凍殺?身，廬阜悲酸，淸淚如雨，欲償廬陵米價(jià)，蹋翻東兗橋?，從教雪潔氷淸，?取兒孫?地。到恁麼田地，以何爲(wèi)?？卓拄杖云：深山乗瑞運(yùn)，處處紫雲(yún)飛，

無(wú)?禪師廣錄卷第三