國朝文?卷第四十一

國朝文?卷第四十一

雜著：

禮典緫序

於皇有元，應(yīng)天順人，功成治定。廼稽古經(jīng)國，施和萬民。惟　帝中興，禮樂大備，粲然成方，垂則後丗。夫制禮，自邇覃逺，由親曁?，朝覲?同，以正大位，以統(tǒng)百官，以馭天下。錫賚燕饗，以睦宗戚，以親大臣，以祼賔容。天下旣定，弗敢怠寧，故行?以時。君臨萬邦，在器與名，故通信以瑞節(jié)，辨等以輿服。定律作樂，治歴眀時，何以守成，求聞帝王之訓(xùn)以崇徳。何以新民，率循聖賢之學(xué)。以設(shè)教勵學(xué)以經(jīng)行，而賔興其賢能。廣聴於芻蕘，以通徹其壅蔽。討論潤色，藝文脩矣。厚徃薄來，逺人柔矣。天道弗逺，示君以事，故度德以應(yīng)禎祥，脩巳以弭災(zāi)變，而人道備矣。是以道合于天，德涵乎地，仁義孚于民，然後可以享上帝，事祖宗，通乎上下之祀而無愧。生榮死哀，極乎幽眀之變。袐科內(nèi)典，悉其祀禱之方，而鬼神之情見矣。考諸行事，厥有成績，作禮典上中下篇：一曰朝?，二曰燕饗，三曰行幸，四曰符寳，五曰輿服，六曰樂，七曰歴，八曰進(jìn)講，九曰御書，十曰學(xué)校，十有一曰藝文，十有二曰貢舉，十有三曰舉遺逸，十有四曰求言，十有五曰進(jìn)書，十有六曰遣使，十有七曰朝貢，十有八曰瑞異。爲(wèi)禮典上篇。一日郊祀，二曰宗廟，三曰社稷，四曰岳鎭海瀆，五曰三皇，六曰先農(nóng)，七曰宣聖廟，八曰諸神祀典，九曰功臣祀廟，十曰謚，十有一曰賜碑，十有二曰旌表，爲(wèi)禮典中篇。一曰釋，二曰道，爲(wèi)禮典下篇。蓋國家典禮，朝?以尊君，治人之道也。郊廟以禋祀，事神之道也。佛氏爲(wèi)教，超乎神人之表，所以輯福於國家民庶者也。故各爲(wèi)一篇之首。朝?

國朝凡大朝?。后妃宗王親戚大臣將帥百執(zhí)事及四方朝附者咸在。朝?之信。執(zhí)禮之恭。誥教之嚴(yán)。詞令之美。車馬服用之別。牲齊歌樂之辨。寛而有制。和而有容。貴有所尚。賤無不逮。固巳極盛大於當(dāng)時矣。世祖皇帝建國紀(jì)元，始命議禮考文，思兼古帝王之事，粲然成一代典章，以垂無窮焉。燕饗

國有朝?慶典，宗王大臣來朝，歳時行?，皆有燕饗之禮。親?定位，貴賤殊列，其禮樂之盛，恩澤之普，法令之嚴(yán)，有以見　祖宗之意深逺矣。與燕之服，衣冠同制，謂之質(zhì)孫，必上賜而後服焉行。?

皇朝建國之初，四征不庭，靡暇安處。世祖皇帝定兩都以受朝貢，備萬乗以息勤勞，次舎有恒處，車廬有恒治，春秋有恒時，逰畋有度，燕享有節(jié)，有司以時供具，而法寓焉。此安不忘危，貽子務(wù)萬世之法者也。故　列聖至于今，率循而行之。符寳

古者合信於天下皆用玉焉。至秦得和氏璧刻爲(wèi)皇帝壐。後有天下者傳之爲(wèi)寳。或不得則倣而作之。噫天命有德。何有於秦璽哉。我朝懲歴代之謬。雖得秦刻及前世之器。皆藏而弗用。爰製大寳。質(zhì)兼金玉之貴。文列古今之宜。以成一代之制度。典瑞掌之，爰述其目，凡軍符、驛劵，諸侯王百司印章附焉。輿服，

聖朝輿服之制，適宜便事，及盡収四方諸國也，聽因其俗之舊，又擇其善者而通用之。世祖皇帝立國建元，有朝廷之盛，百官之冨，宗廟之羙，考古昔之制而製服焉。如冕舄之制，祭祀則用之；旂常之章，朝?則用之。至　英宗皇帝始置鹵簿，於是乎儀衛(wèi)兼?zhèn)湟印?/p>

樂

樂也者，聲文之著者也。國家樂歌雄偉宏大，足以見興王之盛焉。郊社、宗廟、孔子之廟、先農(nóng)之壇用古樂，朝?燕饗用讌樂，於是古今之音備矣。?欽天授時，帝典先焉。我世祖皇帝混一區(qū)夏，首徴名儒，作授時厯，爲(wèi)仰儀、簡儀及諸儀表。創(chuàng)物之智，有古人未及爲(wèi)者。於是測?之所，東極句麗，西至滇池，南踰朱厓，北盡鐡勒，凡二十有七，是亦古所未備者也。其爲(wèi)法多采唐一行之議，主於隨時考驗(yàn)。以與天合。則無前代沿襲傅?之弊。此亦古所未能用者也。豈非眞充?合宇宙一初之徴歟。昔在太宗皇帝時。中書耶律楚材甞爲(wèi)庚午元厯。足以見國初彌綸天地之事者巳如此。今西域亦有厯官。國家參用之進(jìn)講。

國初甞求儒者於兵間，巳有問道考治之意。丗祖之在潛藩也，盡収亡金諸儒學(xué)士及一時豪傑知経術(shù)者而頋問焉。論定大業(yè)，厥有成憲。在位三十餘年，凡大政令，大謀議，諸儒老人得以経術(shù)進(jìn)言者，可考而知也。厯朝因之，至我

欽天統(tǒng)聖至德誠功大文考皇帝。始開奎章閣，陳　祖宗之遺訓(xùn)，考經(jīng)史之格言，以養(yǎng)德性，以成事功，而文治大興矣。御書

日月之縣象，雲(yún)漢之爲(wèi)章，星辰之経緯，皆天之文也。及夫河出圖，洛出書，則有以通神眀之德，?萬物之情，豈非造化之緼，至是而著眀歟天子言而爲(wèi)訓(xùn)，誥誓命，行而爲(wèi)禮樂典章，何徃而非文也。至於萬幾之暇，親御翰墨，則刻之琬琰，焜燿來世，亦猶天之所爲(wèi)，其惟圖書乎。我國家自丗祖皇帝爰擇名儒以傅東宮，是故　?宗皇帝之在春坊，甞有日習(xí)倣書，藏之東觀，以示子孫。迨夫　仁宗皇帝、　英宗皇帝，時有宸翰，寵賜羣臣，傳至

欽天統(tǒng)聖至德誠功大文孝皇帝，則辭章之粹，書法之聖，度越前代帝王矣。猗歟盛哉。學(xué)校

古之有國家者，設(shè)庠序?qū)W校以教其民，申孝弟之義，導(dǎo)仁義之方，所以扶植三綱五常之道也。故自王宮國都至于閭巷，莫不有學(xué)。秦漢以降，率是而行之則治，違是而廢之則否，眀效大驗(yàn)，不可誣也。我朝自　太宗皇帝投戈講藝，建學(xué)于燕，四方諸侯相繼興學(xué)。迨夫　世祖皇帝之在潛邸也，故金進(jìn)士元好問啓請爲(wèi)儒教大宗師。作其即位，以道建極，文軌混同，內(nèi)設(shè)胄監(jiān)，外設(shè)提舉官，以領(lǐng)郡縣學(xué)校之事。於是遐陬絶漠，先王聲教之所未暨者，皆有學(xué)焉。至元八年，頒行國字，又設(shè)?古字學(xué)，視儒學(xué)而加重。自時厥後，書院精舎，月益歳増。及夫大司農(nóng)之立，則一郷一社，皆有學(xué)矣。　列聖相承，百年之間，幅貟萬里，黌舎相望，何其盛也。而我

欽天統(tǒng)聖至徳誠功大文孝皇帝，又設(shè)置授經(jīng)郎于奎章閣之下，以教近臣貴戚子弟之?者。斆！學(xué)自貴近始，天下有不感化者乎？外是醫(yī)藥卜筮之流，亦皆有肄習(xí)之所，則名一藝者，咸精其能矣。若稽周官郷大夫之教，屬地官，大司樂之教屬春官。今國都郡邑之學(xué)載禮典，鄉(xiāng)社之學(xué)則賦典具存云。藝文。

我國家文學(xué)之盛，上古聖賢以來，諸儒絰傳之學(xué)，史官載之書。其主典之官，則有翰林國史、集賢等院，祕書國子等監(jiān)。而律歴隂陽、醫(yī)卜之事，竺乾之教，老荘之說，又各有其人焉，民間之書尚多也。自我朝之所作者，製國字以通語言文字於萬方，述國制以示禮樂刑政於天下，至若奎章之建閣，斷自宸?，緝熈聖學(xué)，表章斯文，所謂唐虞之際，於斯?fàn)?wèi)盛矣。夫貢舉

以利目取賢能之士，歴周漢至于唐以來，其目多矣。我　太宗皇帝旣取中原，即行試選取士之法。至元中，甞議行進(jìn)士科，歷大德至大，皆有議而未及行。　仁宗皇帝始以獨(dú)斷行之。如茂異神童之科，有則舉之，非若進(jìn)士科之有定額也，而亦附見焉。舉遺逸，

國家取人之途多矣，其有爲(wèi)有能之士，或不肯自售，朝廷以禮徴聘而起之，髙爵厚祿以待之，是以貪夫?，薄夫敦，鄙夫?qū)垼撤蛴辛⒅菊哂么说酪病Ｒ赃z逸舉者，百餘年間尚多有之，而簡牘殊不備書，有徴者以啓其端求言，

昔者芻蕘之言，聖人擇焉，我國家來言者以逹下情，言茍不當(dāng)，亦不加罪，著在令甲。其內(nèi)外臣僚章?，語在治典中。禮曹軄掌封事甚衆(zhòng)，朝廷數(shù)使治擇而采用之，俟其成編，則取而載之。此進(jìn)書

工執(zhí)藝事，各進(jìn)其技，因以得官者，蓋有之矣。能文之士以其所作來獻(xiàn)，朝廷許之，噫道成而止，藝成而下，君子亦兼取焉。遣使

昔我國家之臨萬方也。未來朝者遣使喻而服之。不服則從而征伐之。事在政典此記使事而巳天下旣定。郡縣旣立。有所詢問考察則遣使致命遐逺則遣使皆事巳而罷。彚有司之存牘，爲(wèi)此篇朝貢。

我國家幅貟之廣，極天地覆燾，自唐虞三代聲教威力所不能被者，莫不執(zhí)玉貢琛，以脩臣職。於是設(shè)官治舘以待之。梯山航海，殊服異狀，不可勝紀(jì)。案牘不具，不得備書，立此篇以俟考補(bǔ)。瑞異

古人有災(zāi)異，則謹(jǐn)書之，所以儆天戒而思患豫防也。而祥瑞或缺不書者，恐善佞者之生侈心焉。今災(zāi)祥並置，以考休咎之徴，故簡牘有存者，悉書之。

右禮典上篇，凡十有八目。郊祀

惟天子得祭天，古之制也。我國家建大號以臨天下，自有拜天之禮。衣冠尚質(zhì)，祭品尚純，帝后親之，宗戚助祭，率其世職，非此族也，不得與焉。報(bào)本反始，出於自然，而非強(qiáng)爲(wèi)之制者也。有司簡牘可知者。憲宗皇帝始拜天於日月山，既而又用孔子、孫元措言，祭昊天后土，始大合樂。世祖皇帝至於今，制度彌文，而國家之?禮初不廢也。宗廟

國?祭享之禮，袓宗自有成法。

世祖皇帝中統(tǒng)元年秋七月，祀　祖宗于中書省。三年，因建太廟于燕京。四年冬十有一月，有事于太廟。至元十七年，新作太廟于大都，更定室次，歲有恒祀。武宗皇帝始親享。　英宗皇帝更作新廟，始製鹵簿，御袞冕，行祼獻(xiàn)。　今上中興，先見廟而後即位，親祀之禮，史不絶書，宜乎克戡大難，身致?平，規(guī)模宏逺矣。社稷，

古者有人民則置社稷。至元二十九年，始用御史中丞崔彧言，以眀年正月營社稷於和義門內(nèi)少南，以春秋仲月上戊致祀。牲牢噐幣，三獻(xiàn)之禮，八成之樂，亞於郊廟之隆矣。郡縣之祀風(fēng)雨雷師，皆附是焉。嶽鎭海瀆，

古者有事於方岳，天子親之。其在諸侯封內(nèi)者，則諸侯亦各得祀之。秦漢之後，嶽鎭海瀆全歸職方氏之時蓋鮮。我國家混一名山大川，咸在封域之內(nèi)。自　世祖皇帝累降眀詔，以次加封，歳時遣使禮焉。三皇

三皇，配天立極，有國家者，載諸祀典，禮亦宜之。我國家通祀於天下，祭儀略倣。孔子之廟，歳以春秋之季行事，而以醫(yī)者主之。先農(nóng)，

國家既得中原，始立勸農(nóng)司，又置大司農(nóng)，專領(lǐng)耕桑之事。歳有祈報(bào)於先農(nóng)，則其官主之，請于天子而行事焉。宣聖廟

有國家者，通祀仲尼於天下，其來尚矣。我國家定中國，廟祀如故，而學(xué)?焉。舟車所至，凡置郡縣之地，無小大莫不皆有廟學(xué)。其重者，京師有國學(xué)之建，東魯有闕里之祠，至於褒封聖門之重，崇撫儒者之勤，尤爲(wèi)盛大矣。諸神祀典

神眀之祀，必因山川之形氣，或有功德於人民，可以禦災(zāi)患，可以立名教者，則載之祀典。非禮之禮不滛則謟，在王政所宜禁者矣。功臣祠廟，

古者諸侯有國，大夫有家，則有廟以祭其祖考。功臣之立廟，雖諸葛武侯之於蜀漢，猶有所不許焉。後世宗法不行，諸侯大夫之家無廟以祭，幾於忘其先矣。我國家一二大勲勞之臣，賜之廟而使之祭，皆異數(shù)云

諡。

諡以易名，所以定論平生也。而羣臣之諡，善惡具在。今善者多得諡，而惡者無與立諡，鳥賜碑。

昔之有大勲勞於國家者，勒之鼎彞，以勸臣庻，以示其子孫。後世伐石紀(jì)功，以文其出自上旨考皆異恩也。其事具天官臣事。茲著其目焉。旌表

詩云、天生烝民。有物有則。民之秉彞。好是懿德。夫孰無秉彝好德之心哉。有國家者立爲(wèi)法制、使愚不肖者有所觀感。庶乎企而及之。勉強(qiáng)以從之。故有忠臣孝子義夫節(jié)婦之目。以風(fēng)示天下。我朝教育之乆有司上于禮部者無虛日，旌異之書，幾徧海內(nèi)，可不謂之盛治哉！

右禮典中篇，凡十有二目。釋

佛氏之學(xué)，其言以涵弘廣大爲(wèi)宗。我國家思以至仁大慈，覆燾萬物，利益羣有，是以崇尚其教而敬禮之。日盛月益，大抵爲(wèi)宗社生靈計(jì)也。其事攷而得之者，悉載于篇，以冠禮典丙卷之首。

道，

道家者流，以清浄爲(wèi)宗，禬禳禜醮其末也。太祖初有全眞兵處機(jī)者，亦勸上以好生止殺之事，中原之人至今稱道之，此道之一門也。其他如正一大道之?，皆有所因起。其事有關(guān)於朝廷者，則録之。右禮典下篇，凡二日。