正論篇第十八

正論篇第十八

世俗之爲(wèi)說者曰：主道利周。是不然。主者，民之唱也；上者，下之儀也。彼將聽唱而應(yīng)，視儀而動(dòng)。唱黙，則民無應(yīng)也，儀隱，則下無動(dòng)也。不應(yīng)不動(dòng)，則上下無以相有也。若是，則與無上同也，不祥莫大焉。故上者，下之本也。上宣明則下治辨矣，上端誠(chéng)則下愿愨矣，上公正則下易直矣。治辨則易一，愿愨則易使，易直則易知，易一則彊，易使則功，易知?jiǎng)t明。是治之所由生也。上周密，則下疑?矣，上幽險(xiǎn)，則下漸詐矣。上偏曲，則下比周矣。疑?則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一則不彊，難使則不功，難知?jiǎng)t不明，是亂之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周，故主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤上。故上易知?jiǎng)t下親上矣，上難知?jiǎng)t下畏上矣。下親上則上安，下畏上則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏已。傳曰：惡之者衆(zhòng)則危。書曰：克明明徳。詩(shī)曰：明明在下。故先王明之，豈特?之耳哉。

世俗之爲(wèi)說者曰：桀紂有天下，湯武篡而奪之。是不然。以桀紂爲(wèi)常。有天下之籍則然，親有天下之籍則不然。天下謂在桀紂則不然。古者天子千官，諸侯百官。以是千官也，令行於諸夏之國(guó)，謂之王。以是百官也，令行於境內(nèi)，國(guó)雖不安，不至於廢易遂亡，謂之君。聖王之子也，有天下之後也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，內(nèi)則百姓疾之，外則諸侯叛之。近者境內(nèi)不一，遙者諸侯不聽，令不行於境內(nèi)，甚者諸侯侵削之，攻伐之。若是，則雖未亡，吾謂之無天下矣。聖王沒，有埶籍者罷，不足以縣天下。天下無君，諸侯有能德明威積，海內(nèi)之民，莫不願(yuàn)得以爲(wèi)君師。然而暴國(guó)獨(dú)侈，安能誅之？必傷害無罪之民，誅暴國(guó)之君，若誅獨(dú)夫。若是則可謂能用天下矣。能用天下之謂王。湯、武非取天下也，脩其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也。桀紂非去天下也，反禹湯之徳，亂禮義之分，禽獸之行，積其兇，全其惡，而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀紂無天下，而湯武不弒君，由此效之也。湯武者，民之父母也。桀紂者，民之怨賊也。

今世俗之爲(wèi)說者，以桀、紂爲(wèi)君，而以湯、武爲(wèi)弒。然則是誅民之父母，而師民之怨賊也，不祥莫大焉。以天下之合爲(wèi)君，則天下未甞合於桀、紂也。然則以湯、武爲(wèi)弒，則天下未甞有說也，直墮之耳。故天子唯其人，天下者至重也，非至彊，莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至衆(zhòng)也，非至明莫之能知。此三至者，非聖人莫之能盡。故非聖人莫之能王。聖人，備道全美者也，是縣天下之權(quán)稱也。桀、紂者，其知慮至險(xiǎn)也，其至意至闇也，其行之爲(wèi)至亂也，親者?之，賢者賤之，生民怨之，禹、湯之後也，而不得一人之與。刳比干，囚箕子，身死國(guó)亡，爲(wèi)天下之大僇，後世之言惡者必稽焉，是不容妻子之?dāng)?shù)也。故至賢疇四海，湯武是也；至罷不容妻子，桀、紂是也。

今世俗之爲(wèi)說者，以桀紂爲(wèi)有天下而臣湯、武，豈不過甚矣哉！譬之，是猶傴巫跛匡，大，自以爲(wèi)有知也。故可以有奪人國(guó)，不可以有奪人天下；可以有竊國(guó)，不可以有竊天下也?？梢?shī)Z之者，可以有國(guó)，不可以有天下。竊可以得國(guó)，而不可以得天下，是何也？曰：國(guó)，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也。天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。國(guó)者，小人可以有之，然而未必不亡也。天下者，至大也，非聖人莫之能有也。

世俗之爲(wèi)說者曰：治古無肉刑而有象刑，墨、黥、慅、嬰共、艾畢、菲、對(duì)屨、殺赭衣而不純。治古如是。是不然，以爲(wèi)治邪，則人固莫觸罪，非獨(dú)不用肉刑，亦不用象刑矣。以爲(wèi)人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本，禁暴惡惡，且徵其未也。殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寛賊也，非惡惡也。故象刑殆非生於治古，並起於亂今也。治古不然，凡爵列官職、賞慶刑罰，皆報(bào)也，以類相從者也。一物失稱，亂之端也。夫徳不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，誅紂，斷其首，懸之赤斾。夫征暴誅悍，治之盛也。殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者也。刑稱罪則治，不稱罪則亂。故治則刑重，亂則刑輕。犯治之罪固重，犯亂之罪固輕也。書曰：刑罰世輕世重。此之謂也。

世俗之爲(wèi)說者，湯、武不能禁令，是何也？曰：楚、越不受制。是不然。湯、武者，至天下之善禁令者也。湯居亳，武王居鄗，皆百里之地也。天下爲(wèi)一，諸侯爲(wèi)臣，通達(dá)之屬，莫不振動(dòng)從服以化順之。曷爲(wèi)楚、越獨(dú)不受制也？彼王者之制也，視形埶而制械用，稱遠(yuǎn)近而等貢獻(xiàn)，豈必齊哉？故魯人以榶，衛(wèi)人用柯，齊人用一革，土地形制不同者，械用備飾不可不異也。故諸夏之國(guó)同服同儀，蠻夷戎狄之國(guó)，同服不同制。封內(nèi)甸服，封外侯服，侯衛(wèi)賔服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賔服者享，要服者貢，荒服者終王日祭、月祀、時(shí)享、嵗貢。夫是之謂視形勢(shì)而制械用，稱遠(yuǎn)近而等貢獻(xiàn)，是王者之至也。彼楚、越者，且時(shí)享嵗貢，終王之屬也，必齊之日祭月祀之屬，然後曰受制邪？是規(guī)磨之說也。溝中之瘠也，則未足與及王者之制也。語(yǔ)曰：淺不可與測(cè)深，愚不足與謀知，坎井之鼃，不可與語(yǔ)東海之樂。此之謂也。

世俗之爲(wèi)說者曰：堯舜擅讓，是不然。天子者，埶位至尊，無敵於天下，夫有誰與讓矣。道徳純備，智惠甚明，南面而聽天下，生民之屬，莫不振動(dòng)從服，以化順之，天下無隱士，無遺善，同焉者是也，異焉者非也。夫有惡擅天下矣，曰死而擅之，是又不然。聖王在上，圖徳而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜，不能以義制利，不能以僞飾性，則兼以爲(wèi)民。聖王已沒，天下無聖，則固莫足以擅天下矣。天下有聖而在後者，則天下不離，朝不易位，國(guó)不更制，天下厭然，與郷無以異也。以堯繼堯，夫又何變之有矣。聖不在後子而在三公，則天下如歸，猶復(fù)而振之矣。天下厭然，與郷無以異也。以堯繼堯，夫又何變之有矣。唯其徙朝改制爲(wèi)難，故天子生則天下一隆，致順而治，論徳而定，次死則能任天下者必有之矣。夫禮義之分盡矣，擅讓惡用矣哉。曰老衰而擅，是又不然。血?dú)饨盍t有衰，若夫知慮取舍則無衰。曰老者不堪其勞而休也，是又畏事者之議也。天子者，埶至重而形至佚，心至愉而志無所詘，而形不爲(wèi)勞，尊無上矣。衣被則服五采雜閒色重文繡，加飾之以珠玉，食飲則重大牢而備珍恠，期臭味，曼而饋，代睪而食，雍而?。五祀執(zhí)薦者百人，侍西房，居則設(shè)張容，負(fù)依而坐。諸侯趨走乎堂下，出戸而巫覡有事，出門而宗祀有事，乗大路趨越席以養(yǎng)安，側(cè)載睪芷以養(yǎng)鼻，前有錯(cuò)衡以養(yǎng)目，和鸞之聲，?中武象，騶中韶?以養(yǎng)耳。三公奉軶持納，諸侯持輪挾輿先馬。大侯編後，大夫次之，小侯元士次之。庶士介而夾道，庶人隱竄，莫敢視望。居如大神，動(dòng)如天帝。持老養(yǎng)衰，猶有善於是者，與不老者休也。休猶有安樂恬愉如是者乎？故曰：諸侯有老，天子無老，有擅國(guó)無擅，天下古今一也。夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。不知逆順之理，小大至不至之變者也，未可與及天下之大理者也。

世俗之爲(wèi)說者曰：堯舜不能敎化，是何也？曰朱象不化，是不然也。堯舜者，至天下之善敎化者也，南面而聽，天下生民之屬，莫不振動(dòng)從服以化順之，然而朱象獨(dú)不化，是非堯、舜之過，朱、象之罪也。堯、舜者，天下之英也；朱象者，天下之嵬，一時(shí)之瑣也。今世俗之爲(wèi)說者，不怪朱、象而非堯、舜也，豈不過甚矣哉！夫是之謂嵬說。羿蠭門者，天下之善射者也，不能以撥弓曲矢中王梁。

造父者，天下之善馭者也，不能以辟馬毀輿致遠(yuǎn)。堯、舜者，天下之善敎化者也，不能使嵬瑣化。何世而無嵬，何時(shí)而無瑣？自太皥、燧人，莫不有也。故作者不祥，學(xué)者受其殃，非者有慶。詩(shī)曰：下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競(jìng)由人。此之謂也。

世俗之爲(wèi)說者曰：大古薄葬，棺厚三寸，衣衾三領(lǐng)。葬田不妨田，故不掘也。亂今厚葬飾棺，故掘也。是不及知治道，而不察於抇不抇者之所言也。凡人之盜也，必以有爲(wèi)，不以備不足，足則以重有餘也。而聖王之生民也，皆使當(dāng)厚，優(yōu)，猶不知足，而不得以有餘過度。故盜不竊，賊不刺，狗豕吐菽粟，而農(nóng)賈皆能以貨財(cái)讓。風(fēng)俗之美，男女自不取於涂，而百姓羞拾遺。故孔子曰：天下有道，盜其先變乎！雖珠玉滿體，文繡充棺，黃金充槨，加之以丹矸，重之以曾靑，犀象以爲(wèi)樹，瑯玕、龍茲、華覲以爲(wèi)實(shí)，人猶且莫之抇也。是何也？則求利之詭緩，而犯分之羞大也。

夫亂今然後反是，上以無法使，下以無度行，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。若是，則上失天性，下失地利，中失人和，故百事廢，財(cái)物詘而禍亂起。王公則病不足於上，庶人則凍餒羸瘠於下，於是焉桀紂群居，而盜賊擊奪以危上矣。必禽獸行，虎狼貪，故脯巨人而炙嬰兒矣。若是，則有何尤抇人之墓，抉人之口，而求利矣哉？雖此倮而埋之，猶且必抇也，安得葬薶哉？彼乃將食其肉而齕其骨也。夫曰大古薄葬，故不抇；亂今厚葬，故抇也。是特姦人之誤於亂說以欺愚者，而潮?之以偷取利焉，夫是之謂大姦。傳曰：危人而自安，害人而自利。此之謂也。

子宋子曰：明見侮之不辱，使人不鬭。人皆以見侮?duì)?wèi)辱，故鬬也。知見侮之爲(wèi)不辱，則不鬭矣。應(yīng)之曰：然則亦以人之情爲(wèi)不惡侮乎？曰：惡而不辱也。曰：若是，則必不得所求焉。凡人之鬭也，必以其惡之爲(wèi)說，非以其辱之爲(wèi)故也。今倡優(yōu)侏儒，狎徒詈侮而不鬭者，是豈鉅知見侮之爲(wèi)不辱哉？然而不鬭者，不惡故也。今人或入其央瀆，竊其豬彘，則援劒?而逐之，不避死傷，是豈以喪豬爲(wèi)辱也哉？然而不憚鬭者，惡之故也。雖以見侮?duì)?wèi)辱也，不惡則不鬭；雖知見侮?duì)?wèi)不辱，惡之則必鬭。然則鬭與不鬭邪？亡於辱之與不辱也，乃在於惡之與不惡也。夫今子宋子不能解人之惡侮，而務(wù)說人以勿辱也，豈不過甚矣哉！金舌弊口，猶將無益也。不知其無益則不知；知其無益也，直以欺人，則不仁。不仁不知，辱莫大焉。將以爲(wèi)有益於人，則與無益於人也，則得大辱而退耳。說莫病是矣。

子宋子曰：見侮不辱。應(yīng)之曰：凡議，必將立隆正，然後可也，無隆正則是非不分，而辨訟不決。故所聞曰：天下之大隆，是非之封，界分職名，象之所起，王制是也。故凡言議期命是非，以聖王爲(wèi)師，而聖王之分，榮辱是也。是有兩端矣。有義榮者，有埶榮者；有義辱者，有埶辱者。志意脩，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形埶勝，上爲(wèi)天子諸侯，下爲(wèi)卿相士大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂埶榮。流淫汗僈，犯分亂理，驕暴貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。詈侮捽搏，捶笞臏腳，斬?cái)嗫蓓荩迕疑?，是辱之由外至者也，夫是之謂埶辱，是榮辱之兩端也。故君子可以有埶辱，而不可以有義辱；小人可以有埶榮，而不可以有義榮。有埶辱無害爲(wèi)堯，有埶榮無害爲(wèi)桀。義榮埶榮，唯君子然後兼有之；義辱埶辱，唯小人然後兼有之。是榮辱之分也。聖王以爲(wèi)法，士大夫以爲(wèi)道，官人以爲(wèi)守，百姓以成俗，萬世不能易也。

今子宋子案不然，獨(dú)詘容爲(wèi)已慮，一朝而改之，說必不行矣。譬之是猶以塼塗塞江海也，以僬僥而戴太山也，蹎跌碎折，不待頃矣。二三子之善於子宋子者，殆不若止之，將恐得傷其體也。

子宋子曰：人之情欲寡，而皆以己之情爲(wèi)欲多，是過也。故率其羣徒，辨其談?wù)f，明其譬稱，將使人知情欲之寡也。應(yīng)之曰：然則亦以人之情爲(wèi)欲，目不欲綦色，耳不欲綦聲，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。此五綦者，亦以人之情爲(wèi)不欲乎？曰：人之情欲是已。曰：若是，則說必不行矣。以人之情爲(wèi)欲此五綦者而不欲多，譬之，是猶以人之情爲(wèi)欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也。

古之人爲(wèi)之不然。以人之情爲(wèi)欲多而不欲寡，故賞以富厚而罰以殺損也，是百王之所同也。故上賢祿天下，次賢祿一國(guó)，下賢祿田邑，愿愨之民完衣食。今子宋子以是之情，爲(wèi)欲寡而不欲多也。然則先王以人之所不欲者賞，而以人之所欲者罰邪？亂莫大焉。今子宋子嚴(yán)然而好說，聚人徒，立師學(xué)，成文曲，然而說，不免於以至治爲(wèi)至亂也，豈不過甚矣哉！

荀子卷第十二。