論說第十八

論說第十八

聖世彞訓(xùn)曰經(jīng)，述經(jīng)敘理曰論。論者，倫也。倫理有無，聖意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故仰其經(jīng)目，稱爲(wèi)論語。蓋羣論立名，始於茲矣。自論語巳前，經(jīng)無論字；六韜二論，後人追題乎？詳觀論體，條流多品，陳政則與議說合契，釋經(jīng)則與傳注參體，辨史則與贊評齊行，銓文則與敘引共紀(jì)。故議者宜言，說者說語，傳者轉(zhuǎn)師，注者主解，贊者明意，評者平理，序者次事，引者?辭。八名區(qū)分，一揆宗論。論也者，彌綸羣言而研一理者也。是以莊周齊物，以論爲(wèi)名；不韋春秋，六論昭列。至石渠論藝，白虎通講，聚述聖言，通經(jīng)論家之正體也。及班彪王命，嚴(yán)允三將，敷述昭情，善入史體。魏之?覇，術(shù)兼名法，傅碬、王粲，校練名理。迄至正始，務(wù)欲守文。何晏之徒，始盛玄論。於是聃周當(dāng)路，與尼父爭塗矣。詳觀蘭碩之才性，仲宣之去代，叔夜之辨聲，太?之本玄，輔嗣之兩例，平叔之二論，並師心獨見，鋒頴精宻，蓋人倫之英也。至如李康運命，同論衡而過之；陸機辨正，效過秦而不及，然其美矣。次及宋代，郭?銳思於機神之區(qū)，夷甫、裴頠，交辨於有無之域，並獨歩當(dāng)時，流聲後代。然滯有者全繫於形用，貴無者專守於寂寥，徒銳偏解，莫詣?wù)?，動極神源，其般若之絶境乎！逮江左羣談，惟玄是務(wù)，雖有日新，而多抽前緒矣。至如張衡譏世，韻似排說；孔融孝廉，但談嘲戯。曹植辨道，體同書抄。才不持論，寧如其巳。原夫論之爲(wèi)體，所以辨正然否，窮有數(shù)，追無形，跡堅求通，鈎深取極，乃百慮之筌蹄，萬事之權(quán)衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎。必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心宻，敵人不知所乘。斯其要也。是以論如析薪，貴能破理。斤利者越理而橫斷，辭辨者反義而取通。覽文雖巧，而檢跡如妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？若夫注釋爲(wèi)詞，解散論體，襍文雖異，總?是同。若秦延君之注堯典十餘萬字，朱普之解尚書三十萬言，所以通人惡煩，差學(xué)章句。若毛公之訓(xùn)詩，安國之傳書，鄭君之釋禮，王弼之解易，要約明暢，可謂式矣。說者，悅也。言咨悅懌，過悅必僞。說之善者，伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭，端木出而存魯，亦其美也。曁戰(zhàn)國爭雄，辨士雲(yún)踴，從橫參謀長短角勢轉(zhuǎn)丸，騁其巧辭，飛鉗伏其精術(shù)。一人之辨，重於九鼎之寳；三寸之舌，強於百萬之師。六印磊落以佩，五都隱賑而封。至漢定秦楚，辨士弭節(jié)，酈君旣斃於齊鑊，蒯子幾入乎漢鼎。雖復(fù)陸賈籍甚，張釋傅?，杜欽文辨，樓護脣舌，頡頏萬乘之階，抵噓公卿之席，並順風(fēng)以託勢，莫能逆波而泝洄矣。夫說貴撫?，?張相隨，不專緩頰，亦在刀筆。范雎之言事，李斯之止逐客，並煩情入機，動言中務(wù)，雖批逆鱗，而功成計合，此上書之善說也。至鄒陽之說呉梁，喻巧而理至，故雖危而無咎矣。敬通鮑、鄧，事緩而文繁，所以歷聘而罕過也。凡論之樞要，必使時利而義貞，進有契於成務(wù)，退無阻於榮身。自非譎敵，則唯忠與信。披?膽以獻(xiàn)主，飛文敏以濟辭，此說之本也。而陸氏直稱說煒曄以譎誑，何哉？

贊曰：理形於言，敘理成論。詞深人天，致遠(yuǎn)方寸。隂陽莫貳，鬼神靡遯。說爾飛鉗，呼吸沮勸。