上皇太后?

上皇太后?

四月十三日，具位臣司馬光昧死再拜上?皇太后殿下。群生無福。大行皇帝奄棄天下?；实劬@統(tǒng)。哀毀成疾，未能親政。恭請(qǐng)殿下同決庶務(wù)。臣愚伏計(jì)殿下念宗廟社稷之重。爲(wèi)四海?元之計(jì)，不得已而臨之，非中心所欲也。若皇帝聖體不日康寧。殿下必推而不居。若藥石未効。則殿下方且緫覽萬機(jī)。未暇自安。故凡舉措動(dòng)靜。不可不戒慎留心焉。方今天下之勢(shì)。危於累?。小大戰(zhàn)戰(zhàn)。憂慮百端。若非君臣同心。內(nèi)外恊力、夙夜勤勞、以徇國(guó)家之急。則禍難之生。豈可勝諱哉。夫安危之本、在於任人。治亂之機(jī)、在於賞罰。二者不可不察也。若中外百官、各得其人。賢能者進(jìn)，不肖者退，忠直者親，?侫者踈，則天下何得不安？任職之臣，多非其人，賢者退，不肖者進(jìn)，忠直者疎，?佞者親，則天下何得不危？賞不因喜，罰不因怒，賞必有所勸，罰必有所懲，則天下何得不治？喜則濫賞，怒則妄罰，賞加於無功，罰加於無罪，則天下何得不亂？然則天下安危治亂，不在於他，在於人主方寸之治而已矣。凢御下之道，恩過則驕，驕則不可不戢之以威；威過則怨，怨則不可不施之以恩。恩威之道，聖人所以制丗御俗，猶天地之有隂陽，損之益之，不失中和，以生成萬物者也。夫恩者，欲物之親已也，有時(shí)而生怨；威者，欲物之畏己也，有時(shí)而生慢。小人之性，恩過則驕，驕而裁之則怨矣。爵祿賞賜妄加於人，則其同?皆曰：我與彼才相若也，功相敵也，彼得之而我獨(dú)不得，何哉？是出一恩而召群怨也。故曰恩有時(shí)而生怨也。威嚴(yán)太盛，則人無所容。刑罰煩苛，則濫及無辜。則其同?皆曰：是過也。人誰無之。彼旣不免，行將及我。於是乎窮迫思亂。爲(wèi)其上者乃更畏恐而求姑息，是始於嚴(yán)而終於慢也。故曰威有時(shí)而生慢也。如是則爲(wèi)人上者，豈不至難哉。蓋善爲(wèi)人上者不然，恩必施於有功，而罰必加於有罪。恩雖至厚，而人不敢妬者，何也？衆(zhòng)人之所與也。罰雖至重，而人無所怨者，何也？衆(zhòng)人之所惡也。大行皇帝天性至仁，群臣之功或未足言，而賞之巳厚；罪或不可容，而罰之至輕。善則善矣，而小人不識(shí)大恩者。或幾乎驕慢矣。臣竊意殿下今茲継而爲(wèi)政。必將糺之以嚴(yán)。糺之以嚴(yán)誠(chéng)是也。然天下之人。涵濡大行皇帝聖澤日乆。一旦暴加繩檢?？竹敹x心。伏願(yuàn)殿下徐以義理敎之戒之。有不聽從而尤無良者。然後加刑罰焉。則誰敢不肅此善者也。往者大行皇帝嗣位之?，章獻(xiàn)明肅皇太后保護(hù)聖躬，綱紀(jì)四方，進(jìn)賢退姦，鎮(zhèn)撫中外，於趙氏實(shí)有大功。伹以自奉之禮，或崇重太過，外親鄙猥之人，或忝汚官職，左右?謟之臣，或竊弄權(quán)柄，此所以負(fù)謗於天下也。今殿下?攝大政，四方之人莫不觀聽，以占盛德。臣以爲(wèi)凢名體禮數(shù)所以自奉者，皆當(dāng)深自抑損，不可盡依章獻(xiàn)明肅皇太后故事，以成謙順之美，副四海之望。大臣忠厚如王曽，清純?nèi)鐝堉?，剛正如魯宗道，質(zhì)直如薛奎者，殿下當(dāng)信之用之，與共謀天下之事。鄙猥如馬季良，讒謟如羅崇勲者，殿下當(dāng)踈之逺之，不可寵以祿位，聽采其言也。臣聞婦人內(nèi)夫家而外父母家，況后妃與國(guó)同體，休戚如一。若趙氏安，則百姓皆安，況於曹氏，必丗丗長(zhǎng)享冨貴明矣。趙氏不安，則百姓塗地，曹氏雖欲獨(dú)安，其可得乎？是故政者正也，爲(wèi)政之道，莫若至公。臣願(yuàn)殿下熟察群臣之中，有賢才則舉之，有功則賞之，雖賤如廝役，憎如仇讎，逺在千里之外，皆不可棄遺。如此則人誰不勸矣。群臣之中，職事不修則癈之，有罪則刑之，雖貴爲(wèi)公卿，親爲(wèi)兄弟，近在耳目之前，皆不可寛假，如此，則人誰不懼矣？夫爲(wèi)善者勸，爲(wèi)惡者懼，百官稱職，萬民樂業(yè)，天下之安，猶?泰山而坐平原也，尚何憂哉？然後俟皇帝聖體平寜，授以治安之業(yè)，自居長(zhǎng)樂之宮，坐享天下之養(yǎng)，則殿下聖善之德，冠絶前古，光映後來，雖周之文母，漢之明德，不足比也。臣備國(guó)家侍從之臣，以諌爭(zhēng)爲(wèi)職，不勝區(qū)區(qū)之誠(chéng)，妄冒以聞。伏惟殿下置之幾席，少加聽察。臣光昧死再拜上?。