苐八

苐八

韓子以三書(shū)自薦，求用扵宰相，吾讀之未始不為歎息。世謂韓子?　聖之賢之出也。余謂聖賢進(jìn)退語(yǔ)黙，動(dòng)有師法，不宜與常士相浮沈也。古之士皆欲用，非其禮不與之用。三代之士，仕以天下自任，無(wú)如伊尹；周之末，憂天下，無(wú)如孔子；戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，欲行其道，無(wú)如孟軻。雖然，皆以禮聘而為政，不聞以書(shū)自舉而求其用也。禮曰：儒有席上之珎以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn)，懐忠信以待舉，力行以待取。語(yǔ)曰：夫子溫良恭、儉譲以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之歟？陳子謂孟子曰：古之君子何如則仕？孟子曰：所就三，所去三，迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之云云。夫古之聖賢待而不求也如此。待而不求，蓋貴義而守道也，此其?以為聖賢也。韓子既不能守道而貴義如古之聖賢也，又以書(shū)而自舉扵其上，固宜恭其言，平其氣，自道可也。烏得躁以忿，遽非人之政治耶？

孔子曰：言未及之而言謂之躁。又曰：今之矜者忿戾。韓子推周公之事，而較其時(shí)之政治，非其不至。夫身未及居位而輙誚其政，非躁乎？自舉不得而責(zé)人，非矜乎？忿耶？儒行曰：澡身而浴徳，陳言而伏，靜而正之，上弗知也。麤而翹之，又不急為也。陳言而伏也者，謂儒有?陳說(shuō)，必伏而待上之命也。靜而正之也者，謂雖不得命，必靜而守之，正不以傾躁也。上弗知，麤而翹之，又不急為也者，謂已雖有善言正行，上弗之知，則同其顔色粗略而?之，不必急暴而為也。聖人如此之謂，蓋欲人遵禮而逺辱也。遵禮，?以為儒也。韓子慕孔子，謂為純?nèi)?，而?為反聖人之法如此，可謂真儒乎？不唯不至扵儒，亦?誤後世之人失禮而招辱也。韓子之書(shū)，欲其朝?囙已爵祿，以誘致天下遺?之士。韓子以此言待天下。何其淺且謬也。天下固亦有不隕穫扵貧賤，不充詘扵富貴，大?守道抱莭而賢過(guò)韓子者。如傳說(shuō)諸葛亮。軰傳說(shuō)諸葛亮。豈止因人而遽來(lái)。徉徉然以趨祿利耶。此猶略舉其世之聞見(jiàn)之盛者。時(shí)主可以禮義誠(chéng)聘而致之有為者也。況有沈名絶跡，逃越世網(wǎng)者耶？益有視分國(guó)如錙銖，而不臣不仕，??伯伯夷者，雖爵命百逼，蔑如也。韓子亦何?誘而致之乎？吾?韓子之?，未必能爲(wèi)國(guó)家取其至賢者也。

韓子曰：古之人三月不仕則相吊。此引孟子滕文公下章?荅周霄之問(wèn)也。韓子徒略孟子之言而不?以盡其意。其卒章孟子乃曰古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道？不由其道而徃者與？鑚，穴?之?也。其意正謂士雖急扵仕也，亦待其命而用，不可茍進(jìn)而求用也。茍進(jìn)而求用者，固如男女不待父母之命，媒妁之言鑚，穴?相窺，踰牆相従，爲(wèi)人之?賤者也。今韓子自薦而求用，乃援孟子此章?tīng)?wèi)諭，何忽自彰其失禮亡義也?？吾聞古者欲有?見(jiàn)，唯以其?贄而前，天子則贄鬯，諸侯則贄玉，?則贄羔，大夫則贅鴈，士則贄雉。故孟子曰：孔子出疆，必載質(zhì)。不聞以書(shū)而見(jiàn)其上者，蓋後世者之茍為也。漢孝武時(shí)，四方之士如東方朔之徒，矜誕衒鬻，蓋以書(shū)而自薦，天下乃相效，靡然而成風(fēng)。孟子謂自鬻以成君，郷黨自好者不為，而謂賢者為之乎。然而孰嘗以此而為媿也。

嗚呼，後世益衰，風(fēng)教浮薄愈甚，學(xué)者以藝相夸，以能相勝，傲誕自大，孰不然也？溫良恭儉譲，其道殆廢。當(dāng)是時(shí)，韓子固宜力行聖人之道，以身率先天下而正其風(fēng)俗可也。又従事其事，而矜夸忿躁愈盛。後生者學(xué)不知根本，徒見(jiàn)韓子之書(shū)，乃相謂曰：韓子大儒，吾輩宜傚其?為也。如此，不唯益損其風(fēng)教，抑又害其臣之莭，辱其人之身。故曰，韓子之書(shū)不法，吾無(wú)?取也。或曰：韓子之時(shí)，其取士之道異乎古也。韓子蓋因其時(shí)而為之也。必若守古之道，待其聘而後用，士君子之道，必至死而不得其行也。曰：不然，韓子尚以周公之道而責(zé)其時(shí)之宰相，當(dāng)是何不念今之時(shí)與古異矣，不可以古道而求今也。豈謀身即謂隨時(shí)，而責(zé)人即謂必如古道，君子果如是為意耶？然聘士之禮，何世無(wú)之？唐之時(shí)亦尚聞以禮而詔其隠者也，豈有遺聖賢而不聘耶？語(yǔ)曰：不患無(wú)位，患?以立，不患莫已知，求為可知也。此韓子之徒亦宜思之也。