七言四韻十五首

七言四韻十五首

不求大道出迷塗，縱負(fù)賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。

爲(wèi)貪利祿求榮顯，不顧形容暗瘁枯。試問堆金等山岳，元常買得不來(lái)無(wú)。

人間所重之至極者，曰富與貴是也乃人之所欲，故天下之人莫不快其性命之情，盡其平生之志，爭(zhēng)先力求之爲(wèi)快。觀其所以然者，無(wú)過浸淫利祿聲色，實(shí)爲(wèi)伐性命之戈矛也，爲(wèi)此身之桎梏也。何則，夫世人不明道德之心、性命之大，唯貪利祿，日恣嗔癡，汩沒愛河，漂沉慾海，是非人我，交戰(zhàn)胸中。喜怒哀樂，互殘軀內(nèi)。是致尸鬼促其年壽，寒暑消其容光。不覺身生一世，瞥然水上之漚。光景百年，瞬若石中之火?？v使積金齊斗，玉壘等山，逮至無(wú)常，而欲買身，使不爲(wèi)螻蟻窟穴，可乎。哀哉，痛哉，命未告終，其靈已投於別殻矣，虛靖眞君曰：今生不覺，換入別殻，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不覺。嗚呼，與其投身於異類，曷若棲遲於大道。若道遂功成，身超碧落，乘雲(yún)炁，馭飛龍，而遊乎無(wú)極，永世不變乎己，位號(hào)眞人，此大丈夫得志之秋，至樂至耀之日也。若區(qū)區(qū)俗務(wù)，碌碌塵心，而墜於世網(wǎng)者，縱負(fù)孔孟之賢才，兼有蘇、張之榮耀，不過爲(wèi)土上之遊魂，行尸之陰鬼耳，烏足以爲(wèi)眞丈夫哉。是以仙翁首詠是篇，蓋爲(wèi)特達(dá)高明之士而言之，可因一言而自悟，速求大道，出離迷途，爲(wèi)無(wú)爲(wèi)之事，乃眞丈夫耳，除此俱無(wú)足取矣。

人生雖有百年期，壽夭窮通莫預(yù)知。

昨日街頭猶走馬，今朝棺裹已眠尸。

妻財(cái)拋下非君有，罪業(yè)將行難自欺。

人之壽夭、窮通、富貴、貧賤，未嘗不默定於本然有分之?dāng)?shù)，豈可測(cè)而預(yù)知哉。夫人之壽夭約百年，近者七十固已稀矣，今以有限易摧之身，終日役役，以逐無(wú)涯，不亦勞乎。一息不來(lái)，則薾然長(zhǎng)往，不知所歸，可不爲(wèi)大哀耶。故有昨日方走馬，今日已眠尸，出息不保入息者也。當(dāng)斯之際，雖榮居極品，祿享萬(wàn)鍾，家豐無(wú)價(jià)之寶，室美傾城之艷，皆悉拋下，爲(wèi)之一空，非己之有也。所有與之偕行而不可欺者，平生所造業(yè)罪而已。故云萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身者也。曹眞人詞曰：歎人生，多忙亂，火宅塵縁日相牽絆。驀地喉中三寸斷，性魄神魂自此俱消散。任妻兒哀切喚，萬(wàn)句千聲更不回頭看。饒你在生多計(jì)筭，臥在荒坵失了惺惺漢。誠(chéng)哉是言也。

大藥不求爭(zhēng)得遇。

夫人欲免輪迴而不墮世網(wǎng)者，莫若金丹大藥爲(wèi)升天之靈梯，超凡之捷徑也。其道甚簡(jiǎn)甚易，雖愚昩小人得而行之，立躋聖位矣。柰何而上聖祕(mì)重，不許輕漏泄，唯口訣授賢，不記文字，是以難遇而易成者。自非勤求苦志，誠(chéng)動(dòng)高穹，未聞?dòng)幸欢谜?。其謝自然以茲道之難遇，思慕眞師於蓬萊，是以竭其精誠(chéng)，傾囊倒廩，悉備舟楫，不顧洪濤巨浸之危，直往而不少憚，遂感海神而語(yǔ)曰：蓬萊弱水三萬(wàn)里，一芥不爲(wèi)之浮，子將安往。赤城山有司馬子微居焉，子往師之。於是回舟，尋訪赤城，果遇子微，授其道，修鍊不數(shù)載，白日升天。噫，精誠(chéng)發(fā)之於中，感格應(yīng)之於外，則無(wú)所不至也。若能操心立志之如此，奚慮金丹之道不成邪。道不負(fù)人，人常負(fù)道耳。參同契曰：夫道無(wú)適無(wú)莫兮，唯付與賢者。倘不堅(jiān)誠(chéng)力慕，爭(zhēng)得遇之哉。

遇之不鍊大愚癡。

金丹祕(mì)要誠(chéng)難遇矣，得遇之者，宿有仙骨，祖宗陰德厚也。又須巨有財(cái)力，結(jié)友三人，方能就此理。在達(dá)者自知固難言也，是故王沖照遇海蟾公得金丹之道，無(wú)財(cái)下手，遂入洛謁韓富二公，賴有力者成道而去。茍有遇此道，又得有力者同心修鍊，而不肯爲(wèi)者，實(shí)愚癡之甚也。仙翁贈(zèng)劉君詩(shī)曰：聞君知藥已多年，何不收心鍊取鉛。莫教燭被風(fēng)吹滅，六道輪迴難怨天。正謂是也。

學(xué)仙須是學(xué)天仙。

仙有數(shù)等，陰神至靈而無(wú)形者，鬼仙也。處世無(wú)諸疾惱而壽永者，人仙也。飛空走霧，不飢不撓，寒暑不侵，遨遊海島，長(zhǎng)生不死者，地仙也。形神俱妙，與道合眞，步日月無(wú)影，入金石無(wú)礙，變化無(wú)窮，或老或少，或隱或顯，或存或亡，聚則成形，散則成氣，蓍龜莫能測(cè)，鬼神莫能知者，天仙也。故陰眞君曰：若能絶慾修胎息，移神脫殻，入定投尸，託陰生不壞者，爲(wèi)下品仙也。若授三甲符籙，太一盟威，上清三洞經(jīng)法及劍術(shù)尸解之法得道者，并爲(wèi)南宮列仙，在諸洞府，爲(wèi)中品之仙也。若修金丹大藥成道者，全身沖天，乃爲(wèi)無(wú)極上品天仙也。仙翁勉修眞之士，須立慷慨特達(dá)之志，斷念絶浮華，凝神樂無(wú)爲(wèi)，不羣中下之仙，當(dāng)證無(wú)上無(wú)極上品上仙也。

惟有金丹最的端。

丹有七十二品，欲學(xué)天仙，其道簡(jiǎn)而易成者，惟有金丹至道最端的矣。此蓋無(wú)中生有，非天地後生五金、八石、朱砂、水銀、黑鉛、白錫、雌雄、砒粉、秋石、草木之類，及自身津、精、氣、血、液應(yīng)干有中生有等物，惟先天之前混沌眞一之炁。用法追攝於一時(shí)辰之中，結(jié)成一粒大如黍米，號(hào)曰金丹，又曰眞鉛，曰陽(yáng)丹，曰眞汞，曰眞一精，曰眞一水，曰水火，曰太乙含眞炁，人得服餌，立躋聖地，此乃無(wú)上之甲科，天仙之妙道，舉世罕得聞此。

二物會(huì)時(shí)情性合，五行全處虎龍?bào)础?/p>

眞一之氣生於天地之先，混於虛無(wú)之內(nèi)，恍恍惚惚，杳杳??，視之不見，聽之不聞，搏之不得，如之何凝結(jié)而成黍米哉。聖人以實(shí)而形虛，以有而形無(wú)。實(shí)而形有者，眞陰眞陽(yáng)也。同類無(wú)形之物，虛而無(wú)者，是二八初弦之氣也，有氣而無(wú)質(zhì)者也。兩者相形，一物生焉，所謂一者，眞一之氣也，凝而爲(wèi)一黍之珠者也。經(jīng)曰：元始一寶珠，在空玄之中，大如黍米。此其證也。聖人恐泄天機(jī)，以眞陰、眞陽(yáng)取喻爲(wèi)青龍、白虎兩弦之氣，又譬爲(wèi)眞鉛、眞汞也。今仙翁詩(shī)曲中復(fù)以龍之一物，又名曰赤龍，曰震龍，曰天?，曰乾家，曰乾爐，曰玉鼎，曰扶桑，曰玉池，曰下弦半輪月，曰東陽(yáng)，曰長(zhǎng)男，曰朱汞，曰朱砂鼎，曰離日，曰赤鳳，無(wú)過比類青龍之一名也。又以虎之一物名曰黑虎，曰兊虎，曰地?，曰坤位，曰坤鼎，曰金鼎，曰金爐，曰華嶽，曰前弦半輪月，曰西川，曰少女，曰黑鉛，曰偃月爐，曰坎月，曰黑龜，無(wú)過比類白虎之一名也。又以龍之弦氣曰姹女，曰木汞，曰青娥，曰朱裏汞，曰情，曰黃芽，曰流珠，曰青衣女子，曰金烏，曰離女，曰牝龍，曰眞火，曰二八姹女，曰玉芝，曰木液之類，一也。又以虎之弦氣名曰眞鉛，曰金公，曰金精，曰水中金，曰水中銀，曰性，曰金花，曰白雪，曰素練郎君，曰符水，曰九三郎君，曰玉兔，曰坎男，曰雄虎，曰刀圭之類，一也。二物會(huì)時(shí)情性合者，二物即龍虎也。青龍?jiān)跂|屬木，木能生火。龍之弦氣爲(wèi)火曰情，屬南方，謂之朱雀。白虎在西屬金，金能生水?；⒅覛鈱偎恍裕瑢俦狈?，謂之玄武也。龍木、虎金、性水、情火，謂之四象，會(huì)聚中宮，歸功戊己而成丹也。丹者，土也。此乃眞五行，故曰：二物會(huì)時(shí)情性合，五行全處虎龍?bào)础?/p>

本因戊己爲(wèi)媒娉，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。

木龍?jiān)跂|，金虎在西，二物間隔，安能使之配合而成造化哉。配合者，黃婆也。左手驅(qū)龍，右手駕虎，方可使之交并矣。龍虎東西，黃婆使之會(huì)合，若非媒娉，安使結(jié)爲(wèi)夫妻而歡合乎。今則眞一之炁感結(jié)而成金液還丹者，實(shí)外藥之象也。

直候功成朝玉闕，九光霞裏駕祥鸞。

服此金丹之後，仍有十月之功，鍊形成氣。又有九載抱一之機(jī)，乃能化炁成神，形神俱妙，與道合眞，而駕鸞鶴於九霄霞裏，上朝玉闕也。

此法眞中妙更眞，都縁我獨(dú)異於人。

此道至神至聖，至簡(jiǎn)至易，至尊至貴，玄之又玄，妙之又妙，舉世罕聞。仙翁出乎其類，拔乎其萃，獨(dú)得深旨。沖照仙翁曰：金丹之道，舉世道人無(wú)可許者，唯平叔一人而已。泰山也，河海也，丘垤行潦者，何敢望焉。

自知顛倒由離坎，誰(shuí)識(shí)浮沉定主賓。

離爲(wèi)陽(yáng)而居南，反爲(wèi)女者，外陽(yáng)而內(nèi)陰也，謂之眞汞?？矤?wèi)陰而居北，卻爲(wèi)男者，外陰而內(nèi)陽(yáng)也，謂之眞鉛。仙翁曰：日居離位反爲(wèi)女，坎配蟾宮卻是男。不會(huì)箇中顛倒意，休將管見事高談。此言坎之男、離之女，猶父之精、母之血，日之烏、月之免，砂中汞、鉛中銀也。又天之黃男，地之玄女也。此數(shù)者，皆指示初弦二氣也。主賓者，陽(yáng)尊高居左，曰主。陰卑下居右，曰賓。夫離爲(wèi)火，火炎上，與木之性俱浮，屬陽(yáng)，故爲(wèi)主也。坎爲(wèi)水，水潤(rùn)下，水與金性俱沉，爲(wèi)陰，故爲(wèi)賓也。此常道之順理也。今則離反爲(wèi)女，坎反爲(wèi)男，主反爲(wèi)賓，賓反爲(wèi)主，豈非爲(wèi)顛倒乎。故曰：自知顛倒由離坎，誰(shuí)識(shí)浮沉定主賓。定主賓者，道中取二弦之炁爲(wèi)顛倒之主賓，不取常道之主賓也，故曰主賓。

金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀。

金鼎者，金爲(wèi)陰物，鼎中有陽(yáng)炁，是陰中有陽(yáng)之象，白虎是也。玉池者，玉爲(wèi)陽(yáng)物，池中有陰炁，是陽(yáng)中有陰之象，青龍是也。砂中汞，龍之弦炁也。修丹之士若欲以虎留戀龍之炁，必先驅(qū)龍就虎，然後二氣絪緼，兩情和暢，施功煅煉，自然凝結(jié)眞一之精。且火者，聖人不傳之妙，至高則八萬(wàn)四千里，至下則北極大淵深處，激發(fā)而有火，是以聖人得火成丹，愚人用火成禍矣。

神功運(yùn)火非終旦，現(xiàn)出深潭日一輪。

火者，二弦之炁也，是一晝之首也。子爲(wèi)六陽(yáng)之元也，故曰旦、曰子也。聖人運(yùn)動(dòng)丹火，有神妙之功，不半時(shí)中，立得眞一之精，一粒如黍，現(xiàn)於北海之中，光透簾幃，若深潭之現(xiàn)一輪赫日也。非終旦也，一時(shí)之內(nèi)，金丹立就。此謂外藥法象也。

虎躍龍騰風(fēng)浪麤，中央正位産玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。

此詩(shī)言眞一之精，造化在外，曰金丹，曰眞鉛，曰眞土，吞入五內(nèi)，即名陽(yáng)丹。此言虎即金丹也。龍者，我之眞炁也。風(fēng)浪者，我之炁自元海而起，其湧如浪，其動(dòng)如風(fēng)爾。中央正位者，即丹中金胎神室也，乃丹結(jié)處也。玄珠者，嬰兒，而曰金液還丹也。夫金丹是先天地之炁凝結(jié)而成，故爲(wèi)母，爲(wèi)君，爲(wèi)鉛，謂之虎也。己之眞炁，後天地生，爲(wèi)子，爲(wèi)臣，爲(wèi)汞，謂之龍也。金丹自外來(lái)，吞入腹中，則己之眞炁自下元?dú)夂６希科鹑顼L(fēng)浪，翕然湊之，如臣之朝君，似子之慕母，其相與之意可知矣。龍虎交合神室土釜之中，結(jié)成聖胎，若果生枝上，子在胞中，豈有殊別。十月胎圓，自然脫胎神化也。

南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。

南北者，子午時(shí)也，宗源者，起首之切也。晨昏者，晝夜之理也。子爲(wèi)六陽(yáng)之首，故爲(wèi)晨，屯卦直事，進(jìn)火之候也。午爲(wèi)六陰之源，故爲(wèi)昏，蒙卦直事，進(jìn)水之候也。一日兩卦直事，始於屯蒙，終於既未，周而復(fù)始，循環(huán)不已，故曰翻卦象也。參同契曰：朔旦屯直事，至暮蒙當(dāng)受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復(fù)更始是也。一日兩卦直事，并牝牡四卦，一月計(jì)六十四卦。一卦六爻，六十四卦計(jì)三百八十四爻，以應(yīng)一年並閏餘之?dāng)?shù)。乾之初九起於坤之初六，乾之策三十有六，六爻計(jì)二百一十有六。坤之初六起於乾之初九，坤之策二十有四，六爻計(jì)一百四十有四。總而計(jì)之，三百六十度周天之度。日月行度，交合升降，不出卦爻之內(nèi)。月行速，一月一周天。日行遲，一歲一周天。天樞者，斗樞也，一晝一夜一周天，而一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太陽(yáng)未過宮分，以寅加亥，至酉見子，正月斗建臨酉，是正子時(shí)也。如太陽(yáng)已過宮分，用寅加戌，至寅見午，正月斗柄臨寅是正午時(shí)也。上士至人知日月盈虧，明陰陽(yáng)上下，行子午符火有晝夜，數(shù)有加減，一一依斗建運(yùn)轉(zhuǎn)，自然暗合天度，故曰合天樞也。至道之妙在於此。

須知大隱居朝市，休向深山守靜孤。

金丹大藥，家家自有，不拘朝帀。奈何見龍不識(shí)龍，見虎不識(shí)虎，逆而修之幾何人哉。片餉之間，結(jié)一寶珠，大如黍米。將擎掌內(nèi)，霞光燦爛。吞入腹中，寶殿重新。大道隱朝市，山中知不知。孤陰寡陽(yáng)之士，安能會(huì)此道邪。

黃芽白雪不難尋，達(dá)者須憑德行深。四象五行全藉土。

龍之弦氣曰黃芽，虎之弦氣曰白雪。大藥根源，實(shí)根基於此。其道甚簡(jiǎn)，其事非遙，若非豐功偉行，莫能得遇眞師指授玄要也。蓋此首肇自虛無(wú)而生一炁，一炁變陰陽(yáng)，曰龍?jiān)换ⅰ｝埬旧穑⒔鹕?，木、火、水、金，四象也。四象合而成丹，丹之成本於土，土無(wú)正形，分位四方四時(shí)，不得四季之土，四序不行，萬(wàn)物不生，是以四象五行全藉土。

三元八卦豈離壬。

壬者，水也，即眞一之炁也。眞一之炁即眞一之水也，生於天地之先，變而爲(wèi)陽(yáng)龍陰虎也。龍虎合而丹成，丹即土也，龍即木也，虎即金也。金、木、土謂之三性，三性即三元也，三元不離眞一之水變也。八卦者，其一之炁一變爲(wèi)天，曰乾，爲(wèi)父。二變爲(wèi)地，曰坤，爲(wèi)母。乾以陽(yáng)炁索坤之陰炁，一索而生長(zhǎng)男，曰震。再索而生中男，曰坎。三索而生少男，曰艮。此乾炁交坤炁而生三陽(yáng)也。及乎坤以陰炁索乾之陽(yáng)炁，一索生長(zhǎng)女，曰巽。再索生中女，曰離。三索生少女，曰兊。此坤炁交乾炁而生三陰也。亦不離眞一之炁變也，故曰：三元八卦豈離壬也。非止三元八卦不離眞一之炁，自開闢以來(lái)，凡有形與名之類，莫不由此而成變化。眞一子曰：眞一之精，爲(wèi)天地之母，陰陽(yáng)之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖。萬(wàn)物賴之以生成，千靈承之以舒慘。至于高天厚地、洞府名山、玄象靈神、仙佛賢聖、風(fēng)雨晦朔、春夏秋冬，未兆之前，莫不因此鉛氣産出而成變化也。修丹之子，茍得眞一之水，則萬(wàn)事畢矣。

鍊成靈質(zhì)人難識(shí)，消盡陰魔鬼莫侵。

眞一之黍吞歸丹田，運(yùn)火十月，爍盡羣陰，體化純陽(yáng)之仙，陰魔尸鬼迯遁無(wú)門。

欲向人間留祕(mì)訣，未逢一箇是知音。

善根種而靈骨鍾，靈骨鍾而仙事畢，靈骨之鍾、善根之種也久矣，不於一生二，二生三，乃至百億生中種於善根，纔出頭來(lái)，便有脫塵氣象。噫，走鬼行尸，一缾一鉢，便欲登仙，神仙中人不易得也，胡不捫心揣己，與平凡之心有以異乎，無(wú)以異乎。我之仙事未有涯也，必也廣大變通。道獨(dú)於己，高起一世，鶴立雞羣，人笑我爲(wèi)迂踈，自知我非凡輩。黃精赤松乃吾友，蓬萊方文乃吾家，自然遭遇異人，傳授至道，結(jié)同心友，一黍丹成。仙翁欲向人間而留妙?，莫怪子期之不遇，怎生得箇我般人。

好把眞鉛著意尋，莫教容易度光陰。

但將地?擒朱汞，自有天魂制水金。

可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。

眞鉛即金丹也，先天之一炁，類如明月，乍圓乍缺，與江潮同宗，共月宮同派。地?者，外藥也，則白虎是也。內(nèi)藥者，則金丹是也。天?者，外藥也，則青龍是也。在內(nèi)則己身朱汞是也，在外則龍之弦炁是也，內(nèi)則金丹也，又謂之水中銀。此言喻內(nèi)外二藥也。是日已過命則隨滅，吾儕著意尋師，速鍊金丹，以超生死。但將白虎擒魂，自有青龍制魄。二炁相吞，而産金丹。既得金丹，復(fù)將此丹擒己眞汞，眞汞變化金丹，而成聖胎也。內(nèi)之眞龍眞虎旣降，外之凡龍凡虎自伏。身內(nèi)神魂鬼?旣聖，世外陰神滯鬼自欽。非道德隆盛，孰能如此。

已知永壽齊天地，煩惱無(wú)由更上心。

體化純陽(yáng)，壽齊天地，逍遙物外，自在人間，萬(wàn)念俱空，則煩惱上心不能矣。

休鍊三黃及四神，若尋草木更非眞。

陰陽(yáng)得類歸交感，二八相當(dāng)自合親。

三黃四神、金石草木皆後天地生滓質(zhì)之物，安能化有形入於無(wú)形哉。故西華經(jīng)曰：外肉不可成胎，綴花不可結(jié)子。眞一之炁生於天地之先，杳杳??，不可測(cè)度，因二八同類相當(dāng)之物，合而成親，絪緼交感之中，激而有象。同類者，無(wú)情之情也，不色之色也，烏肝八兩、兔髓半斤是也。

潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。

潭陰日陽(yáng)也，山陽(yáng)月陰也。潭底日紅者，陰中陽(yáng)也。陰中之陽(yáng)爲(wèi)純陽(yáng)而無(wú)陰炁，故陰怪滅也，乃虎之初弦炁也，謂之紅鉛。山頭月白者，是陽(yáng)中之陰也，乃龍之初弦炁也，謂之黑汞。聖人以此二物，於一時(shí)辰中，造化成一粒陽(yáng)丹，結(jié)在北海之中，赫然如日，光透簾幃，即時(shí)採(cǎi)入腹，點(diǎn)我陰汞。陰汞則一身陰邪之氣，悉皆消滅，亦如曉日初自東海而升，赫然照耀則怪滅也。己之陰汞，自丹田下峯之頂乍稟陽(yáng)丹之氣，漸漸凝結(jié)，萌芽新嫩，藥苗新也。亦如月之朔旦，與日交光，乍稟太陽(yáng)之氣於日沒時(shí)，吐微光於西山庚上，狀若娥眉，其光嫩，藥苗新也。此寓意內(nèi)外二藥之象也。

時(shí)人要識(shí)眞鉛汞，不是凡砂與水銀。

西華經(jīng)曰：陽(yáng)中之陰，名曰姹女。陰中之陽(yáng)，號(hào)曰金公。此乃壼中夫婦也，紫府梯階也。悟之者，神仙現(xiàn)在眉睫。迷之者，杳隔塵沙。夫外之眞鉛、眞汞，即龍虎初弦之炁也。內(nèi)之眞鉛、眞汞，即己之眞炁，金丹也。時(shí)人要識(shí)鉛汞之眞，即此是也，其他悉非眞。道此二眞物，能化有形入於無(wú)形，爲(wèi)眞仙子，而凡世之鉛汞難以比論也。

不識(shí)玄中顛倒顛，爭(zhēng)知火裏好栽蓮。

以人事推之，男兒故不能有孕，火裏故不可栽蓮。然神仙有顛倒顛之妙輒，使男兒有孕，亦如火裏栽蓮也。何則，日離爲(wèi)男，反是女。月坎是女，卻爲(wèi)男。此顛倒顛也。二者顛倒即生丹，以丹點(diǎn)己之汞而變嬰兒，即是男子有孕，豈非顛倒乎。能透此理者，是火裏栽蓮也。

牽將白虎歸家養(yǎng)，産箇明珠是月圓。

青龍、白虎，俱是眞一之精，二物分位東西，實(shí)同出而異名也。眞一之精屬汞，汞爲(wèi)龍，在東，故眞一之精居?xùn)|方也。白虎本是眞一之子，寄體生在西，其家在東也。仙翁曰：金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認(rèn)得喚來(lái)歸舍養(yǎng)，配將姹女作親情。是以牽白虎歸家，配以青龍，結(jié)爲(wèi)夫妻，産出明珠，猶如圓月。蓋修丹之法，先取上弦西畔半輪月，得陽(yáng)金八兩。次取下弦東畔半輪月，得陰水半斤，以此兩箇半輪月，合炁而生丹，丹似明月而圓也。大丹火記曰：靈丹一粒，大如黍米，重于一斤。以此兩箇八兩合成一斤，而與仙翁月圓之意一同耳，皆比喻外藥法象也。乃得此丹吞入己腹，則金丹卻爲(wèi)白虎矣。又牽此白虎歸己腹中，配以我汞，然後運(yùn)陰符、陽(yáng)火，循歷六十四卦，煅鍊而成金液還丹，一粒亦重一斤，似月圓也，此內(nèi)藥之法象也。內(nèi)藥似月圓者，運(yùn)火之卦，每卦有六爻，六十四卦計(jì)三百八十四爻，三百八十四爻象一斤三百八十四銖也。外藥似月圓者，上下兩弦半輪二八之?dāng)?shù)也。參同契曰：上弦兊數(shù)八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應(yīng)一斤，易道正不傾。眞一子曰：上下兩弦，一斤之?dāng)?shù)。三百八十四爻，以應(yīng)火候，爻之計(jì)是也。仙翁指示月圓之意，要使學(xué)者洞明造化之旨，分內(nèi)外二八之?dāng)?shù)，不可一槩論也。

謾守藥爐看火候，但安神息任天然。羣陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬(wàn)年。

火非世間之凡火也，乃元始陰陽(yáng)之祖炁也。亦無(wú)藥爐可守，假諭而已。青霞子曰：鼎鼎非金鼎，爐爐非藥爐?；饛碾x下發(fā)，水向坎中符。三性旣會(huì)合，二味自然拘。固濟(jì)胎不泄，變化在須臾。高象先曰：天地絪緼男女姤，四象五行相輻輳。晝夜屯蒙法自然，安用孜孜看火候。此言自然爐火也，非世間之爐火也。但安神定息，調(diào)文治武，策符刻漏，切勿毫分有差，在半時(shí)辰中，立得丹餌。然後依時(shí)進(jìn)退陰符陽(yáng)火，運(yùn)用抽添，防危慮險(xiǎn)。十月功圓，剝盡群陰，體化純陽(yáng)，跳出凡籠，豈止壽萬(wàn)年而已耶。姑約而言之，到此方是金液還丹，尤未入妙，更抱一九載，使炁歸根，形神俱妙，與道合眞矣。

要知産藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)。

西華經(jīng)曰：藥生西南，收歸戊己，採(cǎi)及其時(shí)，下功有日。夫西南是坤也，虎生之所。坤方又是月出之位，故曰本鄉(xiāng)。月乃金水之晶，上下兩弦，金水合炁而生，藥材是土産川源之處，實(shí)出自坤母也。

鉛見癸生須急採(cǎi)，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗。

鉛見癸生之時(shí)，月正圓也。金逢望遠(yuǎn)之時(shí)，月將虧也。得時(shí)失時(shí)，存乎口訣，要在心傳。古詩(shī)云：周天息數(shù)時(shí)時(shí)數(shù)，玉漏聲傳滴滴符。此眞人口口相傳之密旨。陸思誠(chéng)作仙翁悟眞篇後序，爲(wèi)此詩(shī)傳者多謬以鉛字爲(wèi)若字，以金字爲(wèi)如字，甚失仙翁之深旨。金與鉛，即金丹也。以癸日子時(shí)，用功不得逾時(shí)過刻，是宜急採(cǎi)也。不用若過望日，故云不堪嘗。此天機(jī)也，訣當(dāng)口授，不可書傳。陸公發(fā)其端緒，救愚魯之失。祕(mì)其源，懼竹帛之傳。吾儕親授玄旨，當(dāng)自知之。如或未然，空懸之中，去地五丈，黍米之珠，不易得也。奈何傍門紛紛，多以圭丹爲(wèi)鉛金，在天癸採(cǎi)摘，有兒戲。葉文叔又有坤納癸之語(yǔ)，可付之一笑。此皆未遇眞師，妄亂穿鑿也。

送歸土釜牢關(guān)閉，次入流珠配廝當(dāng)。

餌丹歸黃庭土釜之中，固濟(jì)胞胎不泄，運(yùn)火飛流珠入汞，以配胎，結(jié)而靈也。

藥重一斤須二八，調(diào)?；鸷蛴氷庩?yáng)。

烏肝八兩，兔髓半斤，兩箇八兩，合成一斤，故藥重一斤須二八?；饘?shí)無(wú)火，假託陰陽(yáng)之氣調(diào)停運(yùn)用而得耳。

萬(wàn)卷仙經(jīng)語(yǔ)總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種在乾家交感宮。

莫怪天機(jī)都漏泄，蓋縁學(xué)者自迷蒙。若能了得詩(shī)中意，立在三清太上公。

萬(wàn)卷仙經(jīng)，志當(dāng)歸一，莫不以二八初弦之炁爲(wèi)丹之質(zhì)，但依坤母生成之理，逆而修之。得丹之後，種在乾父交感宮中，以運(yùn)符火。修丹之妙，不出鉛火二字，仙翁於此泄盡天機(jī)，學(xué)者酷自迷蒙，何不近取諸身，以明至道，結(jié)成一黍，立賓上帝。

草木陰陽(yáng)亦兩齊，若還闕一不芳菲。先開緑葉陽(yáng)先唱，後發(fā)紅花陰後隨。

常道即斯?fàn)?wèi)日用，眞源返本有誰(shuí)知。報(bào)言學(xué)道諸君子，不識(shí)陰陽(yáng)莫強(qiáng)嗤。

草木未生之初，含孕至樸。及其甲拆，稟一炁以萌芽，故抽一榦以象一炁。次分兩葉，以象陰陽(yáng)。其次於兩葉中間，復(fù)抽一蘂，以應(yīng)三才也。過此以往，漸漸枝離，花葉芬芳，春以之生而緑葉，夏以之長(zhǎng)而紅花，此陽(yáng)炁使之然也。秋以之肅而結(jié)實(shí)，冬以之殺而糞土，此陰炁使之然也。陰陽(yáng)兩齊，化生不已，若還闕一，萬(wàn)物不生。眞一子曰：孤陰不自長(zhǎng)，寡陽(yáng)不自成。是以天地絪緼，萬(wàn)物化醇。男女姤精，萬(wàn)物化生。百姓即茲日用，以爲(wèi)常道，不知眞源妙理，反覆陰陽(yáng)，顛倒互用之機(jī)，以超生死。學(xué)者若不明此反笑我者，乃自蒙蔽耳。

三五一都三箇字，古今明者實(shí)然稀。

東三南二同成五，北一西方四共之。

戊己自居本生數(shù)，三家相見結(jié)嬰兒。

三、五、一，不離龍虎也。龍屬木，木數(shù)三，居?xùn)|。木能生火，故龍之弦炁爲(wèi)火?；饠?shù)二，居南。二物同源，故三與二合而成一五也?；俳穑饠?shù)四，居西。金能生水，故虎之弦氣屬水。水?dāng)?shù)一，居北。二物同宮，故四與一合而成二五也。二五交於戊己中宮，屬土，土數(shù)五，成三五也。三五合而生丹，丹者，一也。此三箇字，自古迨今，能了達(dá)者，結(jié)就嬰兒，實(shí)爲(wèi)稀有也。

嬰兒是一含眞炁，十月胎圓入聖基。

一者，丹也。丹者，嬰兒也。一是眞一之炁也，天地之母也。我之眞一，乃天地之子也。以母炁吞歸五內(nèi)，以伏子炁，猶貓之伏鼠，而不走也，故曰子母之炁相戀於胞胎之中而結(jié)嬰兒之一，故謂之大一含眞也。含眞一炁，如人懷胎，十月滿足，自然降生聖胎。亦如之十月功圓，自然神聖，故曰十月胎圓入聖基也。

引把孤陰爲(wèi)有陽(yáng)，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)羸尪。勞形按莫皆非道，鍊炁餐霞總是狂。

陽(yáng)裏陰精，己之眞精也，是一也。精能生炁，炁能生神，榮衛(wèi)一身，莫本於此。油盡燈滅，髓竭身亡。此言精炁實(shí)一身之根本也，奈何此物屬陰，如朱砂內(nèi)含水銀，亦如木中之生火，火性好飛，易失難擒，不受鍊制。若不得混元眞一之陽(yáng)丹以伏之，無(wú)由凝結(jié)以成變化。如只修此一物，轉(zhuǎn)見羸尫。況按引勞形皆非正道，餐霞服氣總是狂徒。設(shè)使吞日月之精華，光生五內(nèi)。運(yùn)雙關(guān)於夾脊，補(bǔ)腦還精。以致尸解投胎，出神入定，千門萬(wàn)法，不過獨(dú)修一物而已。孤陰無(wú)陽(yáng)，如雀雞自卵，欲抱成雛，豈可得乎。鍾離公曰：涕唾津精氣血液，七件元來(lái)盡屬陰。若將此物爲(wèi)丹質(zhì)，怎得飛神貫玉京。一身之中，非惟眞精一物屬陰，五臟六腑俱陰非陽(yáng)。若然則可分心腎爲(wèi)坎離，以肝肺爲(wèi)龍虎，得乎。用神炁爲(wèi)子母，執(zhí)津液爲(wèi)汞鉛，得乎。若執(zhí)此等治身而求純陽(yáng)之證，是猶去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。參同契曰：使二女共室，顔色甚姝，使蘇秦通言，張儀結(jié)媒，發(fā)辯利舌，奮爲(wèi)美辭，推心調(diào)諧，合爲(wèi)夫婦，弊髮腐齒，各不相知。以女妻女，以陰鍊陰，胡爲(wèi)乎而絪緼，胡爲(wèi)乎而化生。

舉世謾求鉛汞伏，何時(shí)得見虎龍降。勸君窮取生身處，返本還源是藥王。

眞虎、眞龍，二八是也。眞鉛、眞汞，二弦之炁是也。此道至簡(jiǎn)至近至邇，但學(xué)者執(zhí)僻堅(jiān)認(rèn)傍門，不識(shí)其類，妄求鉛汞。胡不知仙翁直指汞鉛所産川源之處，窮己之身根，從何來(lái)，命從何立，反此之中，還此之源，即眞龍、眞虎自降，眞鉛、眞汞自伏。非藥中之王，孰能與於此者哉。近世或者以混元小藥擬議金丹，如接竹點(diǎn)月，不亦遠(yuǎn)乎。後天地生有形有質(zhì)者，皆非至藥，蓋形下者，非先天之道也。

不識(shí)眞鉛正祖宗，萬(wàn)般作用枉施功。

眞鉛之要，二八爲(wèi)宗，此外皆非正道，既非正道，枉施功耳。

休妻謾遣陰陽(yáng)隔。

夷門破迷歌曰：孤陰不是道，陰陽(yáng)失宗位。王眞人曰：學(xué)人剛強(qiáng)辭妻妾，不念無(wú)爲(wèi)無(wú)不爲(wèi)。高象先曰：或陽(yáng)兮孤棲，或陰兮寡宿。此言偏陰偏陽(yáng)，獨(dú)修一物，執(zhí)此卻行房中御女之術(shù)，毀謗仙道，誤之甚矣。

絶粒徒教腸胃空。

破迷歌曰：休糧不是道，死復(fù)作餓鬼。誠(chéng)哉，是言也。

草木金銀皆滓質(zhì)，霞雲(yún)日月屬朦朧。更饒吐納並存想，總與金丹事不同。

此歌言後天地生滓質(zhì)之類，易遇難成，烏可與金丹同日而語(yǔ)耶。