祭天名數(shù)議

祭天名數(shù)議

天嵗有九祭，鄭玄之説也。何以謂之九祭？祀昊天扵圜丘，五天帝扵四郊，復(fù)立郊祀眀堂而爲(wèi)二，龍見而雩帝于南郊，此九祭也。王肅之祭有二，謂天惟有一，嵗有二祭。南郊之祭爲(wèi)圜丘，以冬祭，其祈農(nóng)事也以春祭，謂之二祭。梁崔靈恩宗鄭而黜王，不過謂郊丘不可爲(wèi)一，而五帝之祀同爲(wèi)天帝，眀堂之不可廢，猶大雩之不可廢也。自唐以後，非六天者皆是。而九祭之名微與鄭異者，則謂春祈糓，夏大雩、秋眀堂，冬圜丘，兆五帝，扵四郊爲(wèi)九祭。歴代尊黜異同，不過出扵三者之説。愚獨(dú)以謂其説皆無足取證。鄭氏之五天帝不得爲(wèi)天，前已辨之詳矣。以圜丘、南郊爲(wèi)二者，分帝爲(wèi)太微，爲(wèi)天皇，而非昊天之本名也。王肅之祈農(nóng)事，先儒之言大雩，愚請(qǐng)得而論之。按月令元日祈糓于上帝，噫嘻之小序，春夏祈糓于上帝。祈糓之祭，非郊與眀堂之比也。善乎盧陵胡氏之論曰：鄭謂此即郊。按郊特牲云郊之用?，此云元日、善日，則不必?。郊特牲又云郊迎長日之至，註引易説，謂春分日漸長，則此未春分也。易説三王之郊，一用夏正。孟獻(xiàn)子云啓蟄而郊，則此未啓蟄也。獻(xiàn)子又云郊祀后稷，以祈農(nóng)事。此不祀后稷而祀帝也。足眀。此但祈糓，非郊天大祭。詩云春夏祈糓，豈謂郊乎？先儒亦言祈者，以民食之重，有求扵天，不得與南郊眀堂並，而大雩之祭尤不冝，與二大祭同議。按春秋之書雩，旱祭也。司巫女巫之舞雩，皆不得已，吁嗟乎而求之義，其甚者則歌哭而請(qǐng)，禮之變也。爾雅曰：雩，　祭也。春秋書雩之例，三傳雖有異同，大較紀(jì)其旱烖之極。若昭公之季年，一月而兩書焉，足以見夫旱之極矣。謂夫子紀(jì)魯之僣者，非也；魯之雩壇舞詠而歸者，非歟？又按鄭注：周雩壇在南郊之旁，則非郊天之壇眀矣。詩之小序，自歐陽氏、蘇氏、朱氏疑而去之者已乆詳小序之箋，則先已有疑扵本文，故其箋曰：月令孟春祈糓于上帝，夏則龍見而雩，是與？夫是與者，疑之之辭也。春猶得以祈糓言，夏不得以祈糓言矣?？?知是與爲(wèi)若不審之辭，復(fù)引仲夏大雩以祈糓實(shí)爲(wèi)證，是徇小序之失，不若毛氏之置疑也。祀天之禮，有常有變，有因事之祭，若國故之旅于上帝，師行之類于上帝。天地之大烖，疾病水旱，皆不得不禱于天，孰謂雩旱而可爲(wèi)常祭者也？今定以南郊為一，眀堂爲(wèi)二，此為一嵗之大祭。若祈農(nóng)事，雖非變禮，要為祭之次者。呂令固有議之者矣。獨(dú)祈農(nóng)于上帝，誠不可廢，而元日之祭，不得與郊祭並，故兩存而復(fù)議之。