觀樂(lè)生詩(shī)集序

觀樂(lè)生詩(shī)集序

無(wú)窮者，天下之理也。不易者，造化之運(yùn)也。乗乎運(yùn)，備乎理，不以古今而殊者，人之才也。千載之上，有異才焉，出乎其間，所得之理，與今同也。所乗之運(yùn)，與今同也，其言安得不與今同乎？千載之下，有異才焉，同是理也，同是運(yùn)也，其言安得異於古乎？古與今云者，人之所云也，非天之所設(shè)也。邃古之?，羲黃之世，人以爲(wèi)古也，焉知天不以爲(wèi)非古乎？並肩而居，接膝而談，人以爲(wèi)今之人也，焉知天不以爲(wèi)非今乎？故由後以視先，則後者爲(wèi)今矣。由未至而視巳徃，則今有非今者存，而奚古與今之足間哉。以一日爲(wèi)久，則百年之爲(wèi)久可知也。以百年?duì)?wèi)逺，則千載之爲(wèi)甚逺。又可知也。茍，以天地之始終爲(wèi)旦莫，齊古今而洞視之，則千載百年也。均之爲(wèi)瞬息之頃也，人顧妄相詆賛於其間，以古爲(wèi)高，以今爲(wèi)卑，隨人爲(wèi)輕重，狥時(shí)爲(wèi)毀譽(yù)，不亦大惑矣乎？是皆未渉乎道之流，未造乎術(shù)之垣，私意之變，眩其中而不自知爲(wèi)惑也。君子之取善，則異乎此。善誠(chéng)足稱矣，忘今之爲(wèi)非古，誠(chéng)未足取也。忘古之爲(wèi)非今，其忘之也，并其時(shí)與世而盡忘之，而況較其身之貴賤顯約乎？以貴賤顯約視人之言者，不知言者也；以前後古今觀人之才者，不知人者也。吾友許君士脩，生乎今之世，而心存乎千古，無(wú)一?之華，一命之勢(shì)，而其志在乎生民。其所得之深醇虛明，同乎前而合乎後者，衆(zhòng)人知尊之而不能識(shí)之。予雖識(shí)其所存，而未足究其所窮也。間嘗因其詩(shī)而求其所自致，溫厚和平，歸乎至理，而清雅俊潔，出乎天趣。詞脩而不浮，意凝而不窒。程、邵之所存，陶、謝之所逹，沛乎其兩得之。於是乎忘其爲(wèi)吾友，不知其處乎今之世，而君亦忘予，非其偶也。相洽以心，相啓以言，驩然有足樂(lè)者。嗟乎！君之樂(lè)，余知之。前乎千古，後乎萬(wàn)世，同得是理者知之，而衆(zhòng)人固莫之知也。不蘄乎衆(zhòng)人之知，此君之所以合乎古人者耶！因君之詩(shī)而知君之道，則吾亦安知其非古人之徒耶？