隱公中

隱公中

四年春，王二月，莒人伐?，取牟婁。取者，收奪之名。牟婁，?邑也。聲罪伐人，而強(qiáng)奪其土，故特書曰取，以著其惡?；蛟唬褐T侯土地，上受之天王，下傳之先祖，所以守宗廟之典籍也。聖王不作，諸侯放恣，強(qiáng)者多兼數(shù)圻，弱者日以侵削。當(dāng)是時(shí)，有取其故地者，夫豈不可？然僖公嘗取濟(jì)西田矣，成公嘗取汶陽(yáng)田矣，亦書曰取，何也？茍不請(qǐng)於天王以正疆理，而擅兵爭(zhēng)奪，雖取本邑，與奪人之有者無以異。春秋之義，不以亂易亂，故亦書曰取，正其本之意也。上二年莒人擅興入向，而天討不加焉，至是伐國(guó)取邑，其暴益肆矣。

戊申，衛(wèi)州吁弒其君完。

此衛(wèi)公子州吁也，而削其屬籍，特以國(guó)氏者，罪莊公不待之以公子之道，使預(yù)聞?wù)?，主兵?quán)而當(dāng)國(guó)也。以公子之道待州吁，教以義方，弗納於邪，不以賤妨貴，少陵長(zhǎng)，則桓公之位定矣，亂何由作？州吁有寵好兵而公弗禁，石碏盡言極諫而公弗從，是不待以公子之道，使預(yù)聞?wù)拢鞅鴻?quán)而當(dāng)國(guó)也。春秋之旨，在於端本清源。以衛(wèi)詩(shī)緑衣諸篇考之，所謂前有?而不見，後有賊而不知者，莊公是也。其不稱公子而以國(guó)氏著後，丗爲(wèi)人君父者之戒耳。故傳有之曰：爲(wèi)人君父而不通春秋之義者，必蒙首惡之名。

夏，公及宋公遇于清。

遇者，草次之期。古有遇禮，不期而?，以明造次亦有恭肅之心。春秋書遇，私爲(wèi)之約，自比於不期而遇者，直欲?其禮耳。?略慢易，無國(guó)君之禮，則莫適主矣。故志內(nèi)之遇者三，而皆書及，若曰以此及彼然也。志外之遇者四，而皆以爵，若曰以尊及卑然也。其意以爲(wèi)莫適主者，異於古之不期而?矣。故凡書遇者，皆惡其無人君相見之禮也。宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭，春秋之法，誅首惡，興是役者，首謀在衛(wèi)，而以宋主兵，何也？前書州吁弒君，其罪巳極，至是阻兵脩怨，勿論可也。而鄰境諸侯聞衛(wèi)之有大變也，可但巳乎？田常弒?公，孔子沐浴而朝，告於哀公，請(qǐng)討之。公曰：告夫三子者，子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也。之三子告，不可，子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也。然則鄰有弒逆，聲罪赴討，雖先發(fā)而後聞可矣。宋殤不恤衛(wèi)有弒君之難，欲定州吁而從其邪說，是肆人欲，滅天理，非人之所爲(wèi)也。故以宋公爲(wèi)首，諸國(guó)爲(wèi)從，示誅亂臣，討賊子，必先治其黨與之法也。此義行，爲(wèi)惡者孤矣。故曰春秋成而亂臣賊子懼。秋，翬帥師。

按左氏，諸侯謀伐鄭，宋公使來乞師，公辭之。羽父請(qǐng)以師?之，公弗許，固請(qǐng)而行。易曰：履霜，堅(jiān)冰至。履霜，隂始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。宋人來乞師，而公辭之，羽父請(qǐng)以師?，而公弗許。其辭而弗許，義也。翬以不義強(qiáng)其君，固請(qǐng)而行，無君之心兆矣。夫公子、公孫升爲(wèi)貴戚之卿者，其植根膠固，難御於異姓之卿，況翬巳使主兵，而方命乎？隠公不能辨之於早，罷其兵權(quán)，猶使之帥師也，是以及鍾巫之禍。春秋於此去其公子，以謹(jǐn)履霜之戒

?！宋公，陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭，

春秋立義至精，詞極簡(jiǎn)嚴(yán)而不贅也。若曰翬帥師?伐鄭，豈不白乎？再序四國(guó)，何其詞費(fèi)不憚煩也？言之重，詞之複，其中必有大美惡焉。四國(guó)合黨，翬復(fù)?師，同伐無罪之邦，欲定弒君之賊，惡之極也。言之不足而再言，聖人之情見矣。天地造物，化工運(yùn)其神；春秋討賊，聖筆寫其意。再序四國(guó)而誅討，亂臣之法嚴(yán)矣。九月，衛(wèi)人殺州吁千濮。

伐鄭稱人，責(zé)詞也。殺州吁稱人，衆(zhòng)詞也。知然者，伐鄭之役，公孫文仲爲(wèi)主將，而變文稱人，則是指國(guó)人聽州吁號(hào)令，從文仲而南行者也，故曰責(zé)詞。其殺州吁，則石碏謀之，而使右宰醜涖也。變文稱人，則是人皆有欲討賊之心，亦夫人之所得討也，故曰衆(zhòng)詞。公羊子曰：稱人者何？討賊之辭也。其義是矣。于濮者，憫衛(wèi)國(guó)之人，著諸侯之罪也。衛(wèi)人失賊，而曰著諸侯之罪，何也？夫州吁二月弒君，而不能即討者，縁四國(guó)連兵，欲定其位，故乆然後能殺之于濮耳。非諸侯之罪而何？夫以討賊許衆(zhòng)人，而以失賊罪鄰國(guó)，與賊者寡矣。故曰春秋成而亂臣賊子懼。

冬，十有二月，衛(wèi)人立?人。衆(zhòng)辭。立者，不冝立也。?雖諸侯之子，內(nèi)不承國(guó)於先君，上不稟命於天子，衆(zhòng)謂冝立，而遂自立焉，可乎？故春秋於衛(wèi)人特書曰立，所以著擅置其君之罪；於?絕其公子，所以明專有其國(guó)之非。以此垂法，而父子君臣之義明矣。未有爲(wèi)子而不受之父也，未有爲(wèi)諸侯而不受之王也。五年春，公觀魚于棠。

齊景公問於晏子：吾欲觀於轉(zhuǎn)附、朝舞，遵海而南，放於瑯琊，何修而可以比於先王觀也？對(duì)曰：天子適諸侯曰廵狩，廵所守也。諸侯朝於天子曰述職，述所職也。無非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。是故諸侯非王事則不出，非民事則不出。今隠公慢棄國(guó)政，逺事逸遊，僖伯之忠言不見納亦巳矣，又從而爲(wèi)之辭，是縱欲而不能自克之以禮也，能無鍾巫之及乎？特書觀魚，譏之也。夏，四月，葬衛(wèi)桓公。

衛(wèi)亂，是以緩魯往?，故書。聖人存而弗削者，弒逆之賊討矣。謚者，行之跡，所以紀(jì)實(shí)德，垂勸戒也。名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百丗不能改。失位而見弒，何以爲(wèi)桓？列爵惟五，皆王命也。衛(wèi)本侯爵，何以稱公？見臣子不請(qǐng)於王而私自謚爾。程氏曰：正終大事也，必於正寢而不沒於婦人之手，豈茍然乎？死而加之不正之謚，知忠孝者不忍爲(wèi)也。春秋於邦君薨，正以王法而書卒，至於葬，則從其私謚而稱公，或革或因，前以貶不臣順之諸侯，後以罪不忠孝之臣子，詞顯而義微，皆所以遏人欲，存天理，大居正也。秋，衛(wèi)師入郕。

稱師者，紀(jì)其用衆(zhòng)而立義不同。有矜其盛而稱師者，如

齊師、宋師、曹師城邢之?是也；有著其暴而稱師者，楚滅陳、蔡，公子棄疾主兵，而曰楚師之?是也。有惡其無名不義而稱師者，次于郎，以俟陳、蔡及齊圍郕之?是也。衛(wèi)宣繼州吁暴亂之後，不施德政，固本恤民，而毒衆(zhòng)臨戎，入人之國(guó)，失君道矣，書衛(wèi)師入郕，著其暴也。九月，考仲子之宮。

考者，始成而祀也。其稱仲子者，惠公欲以愛妾爲(wèi)夫人，隱公欲以庶弟爲(wèi)適子。聖人以爲(wèi)諸侯不再娶，於禮無二適。孟子入惠公之廟，仲子無祭享之所，爲(wèi)別立宮以祀之，非禮也。故因其來賵而正名之曰仲子之賵，因其考宮而正名之曰仲子之宮，而夫人衆(zhòng)妾之分定矣，隠公攝讓之實(shí)辨矣，桓公篡弒之罪昭矣。存則以氏繫姓，以姓繫號(hào)，沒則以謚繫號(hào)。以姓繫謚者，夫人也。存不稱號(hào)，沒不稱謚，單舉姓字者，妾也。凢宮廟非志災(zāi)失禮則不書。初獻(xiàn)六羽。

初獻(xiàn)六羽者，始用六佾也。不謂之佾而曰羽者，佾，干羽之惣稱也。羽以象文德，干以象武功，婦人無武事，則獨(dú)奏文樂，故謂之羽，而不曰佾也。初者，事之始，魯僣天子之禮樂舊矣，是成王過賜而伯禽受之，非也。用於大廟以祀周公，巳爲(wèi)非禮。其後羣公皆僣用焉。仲子以別宮故，不敢同羣廟，而降用六羽。書初獻(xiàn)者，明前此用八之僣也。諸侯僣於上，大夫僣於下，故其末流，季氏八佾舞於庭，而三家者以雍徹，上下無復(fù)辨矣。聖人因事而書，所以正天下之大典也。邾人、鄭人伐宋。按左氏，宋人取邾田，邾人告於鄭曰：請(qǐng)君釋憾於宋，敝邑爲(wèi)道，則主兵者邾也，故雖附庸小國(guó)而序乎鄭之上凢，班序上下，以國(guó)之小大從，禮之常也，而盟?征伐以主者先，因事之變也。然則衛(wèi)州吁告於宋以伐鄭，事與此同，而聖人以宋爲(wèi)主者何？此春秋撥亂之大法也。凢誅亂臣，討賊子，必深絕其黨。螟

蟲食苗心曰螟，食葉曰螣，食節(jié)曰賊，食根曰蟊。國(guó)以民爲(wèi)本，民以食爲(wèi)天。詩(shī)去螟，螣害稼也。春秋書螟，記災(zāi)也。聖人以是爲(wèi)國(guó)之大事也，故書而近丗。王安石乃稱爲(wèi)人牧者，不必論奏災(zāi)傷之事，亦獨(dú)何哉？甚矣，其不講於聖人之經(jīng)，以欺當(dāng)年而誤天下與來丗也！

冬，十有二月，辛巳，公子彄卒。

按左氏，臧僖伯卒，公曰：叔父有憾於寡人，寡人弗敢忘，葬之加一等。以公羊三丗考之，則所傳聞之丗也，而書日，見恩禮之厚明矣。公將如棠。觀魚者，僖伯諫而不聽，則稱疾不從，可謂忠臣矣。葬之加一等，夫是之謂稱。然隱公不敢忘其忠，而不能聽其言，與郭公善善而不能用，至於亡國(guó)，一也。其及冝矣，宋人伐鄭，圍長(zhǎng)葛。

圍者，繯其城邑，絕其往來之使，禁其樵采之途，城守不下，至於經(jīng)年而不解。誅亂臣，討賊子可也。長(zhǎng)葛，鄭邑，何罪乎？書圍於此，而書取於後，宋人之惡彰矣。六年春，鄭人來輸平。輸者，納也。平者，成也。鄭人曷爲(wèi)納成于魯？以利相結(jié)，解怨釋仇，離宋、魯之黨也。公之未立，與鄭人戰(zhàn)于狐壤，止焉。元年，及宋盟于宿，四年，遇于清。其秋，?師伐鄭，即宋、魯爲(wèi)黨，與鄭有舊怨明矣。五年，鄭人伐宋，入其郛，宋來告命，魯欲救之，使者失詞，公怒而止。其冬，宋人伐鄭，圍長(zhǎng)葛，鄭伯知其適有用間，可乗之?也，是以來納成耳。然則善之乎？曰：平者，解怨釋仇，固所善也。輸平者，以利相結(jié)，則貶矣。曷爲(wèi)知其相結(jié)之以利也？後此鄭伯使宛來歸祊，而魯入其地，?，鄭人伐宋，得郜及防，而魯又取其二邑，是知輸平者以利相結(jié)，乃貶之也。諸侯修睦以蕃王室，所主者義爾。茍爲(wèi)以利，使?fàn)?wèi)人臣者懷利以事其君，爲(wèi)人子者懷利以事其父，爲(wèi)人弟者懷利以事其兄。諸侯必曰何以利吾國(guó)，大夫必曰何以利吾家，士庶人必曰何以利吾身。上下交征利，不至於篡弒奪攘，則不厭矣。故特稱輸平，以明有國(guó)者必正其義，不謀其利，杜亡國(guó)敗家之本也。

夏五月辛酉，公?齊侯盟于艾。秋七月，

四德備而後爲(wèi)乾，故易曰：乾，元、亨、利、貞。一德不備，則乾道熄矣。四時(shí)具而後成?，故春秋雖無事首，時(shí)過則書，一時(shí)不具，則?功虧矣。旣書時(shí)，又書月者，時(shí)，天時(shí)也。月，玉月也。書時(shí)又書月，見天人之理合也。易不云乎？君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。若夫上下異致，天人殊觀，聖學(xué)不傳，而春秋之義隱矣。冬，宋人取長(zhǎng)葛。

宋人恃強(qiáng)圍邑，乆役大衆(zhòng)，取非所有，其罪著矣。在王朝不能施九伐之威，在列國(guó)不能修連帥之職。鄭人土地，天子所命，先祖所受，不能保有而失之也。是上無天王，下無方伯，而鄭亦無君也。宋人強(qiáng)取，以王法言，不可勝誅；以天理言，不善之積著矣。初，穆公屬國(guó)於與夷，使其子馮出居于鄭，殤公旣立，忌馮而伐鄭，不亦逆天理乎？春秋序宋主兵，以殤公之罪重也。明年，鄭人報(bào)宋，序邾爲(wèi)首，以鄭伯之罪輕也。至是宋又舉兵伐鄭而圍其邑，肆行暴虐，不善之積巳著而不可解矣。其見弒於亂臣，豈一朝一夕之故哉？凢，此?皆直書于?，按其行事，而善惡之應(yīng)可攷而知，天理之不誣者也。七年，

春，王三月，叔姫?dú)w于紀(jì)。

叔姫，伯姫之娣，非夫人也，則何以書？古者諸侯一娶九女，必格之同時(shí)者，所以定名分，窒亂源也。今叔姫待年於宗國(guó)，不與嫡俱行，則非禮之常，所以書也。眉山蘇轍以謂書叔姫，賢之也。若賢不得書，必貴而後書，則是以位而蔑德也。小國(guó)無大夫，至於接我則書，是位不可以廢事也，位不可以廢事，而獨(dú)可以廢賢乎？如叔姫不歸宗國(guó)，而歸于?，以全婦道，賢可知矣。賢而得書，亦春秋之法也。滕侯卒。

滕侯書卒，何以不葬？怠於禮，弱其君而不葬者，滕侯、宿男之?是巳。古者邦交有常制，不以國(guó)之強(qiáng)弱而有謹(jǐn)慢也，不以情之踈密而有厚薄也。春秋之時(shí)，則異於是。?，北國(guó)也；楚，南邦也。地非同盟，而親往俟其葬。滕，鄰境也；宿，同盟也。訃告雖及，而魯不之恤，豈非以其壤地?小乎？怠於禮而不往，弱其君而不?，無其事而闕其文，此魯史之舊也，聖人無加損焉。存其卒，闕其葬，義自見矣。卒自外録，不卒非外也。葬自內(nèi)録，不葬非內(nèi)也。夏，城中丘。

程氏曰：爲(wèi)民立君，所以養(yǎng)之也。養(yǎng)民之道，在愛其力，民力足則生養(yǎng)遂，教化行，風(fēng)俗美，故爲(wèi)政以民力爲(wèi)重也。春秋凢用民，必書其所興作，不時(shí)害義，固爲(wèi)罪矣。雖時(shí)且義亦書，見勞民爲(wèi)重事也。人君而知此義，則知愼重於用民力矣。凢書城者，完舊也。書築者，創(chuàng)始也。城中兵，使民不以時(shí)，非人君之心也。

齊侯使其弟年來聘，

兄弟，先公之子，不稱公子，貶也。書盟、書帥師而稱兄弟者，罪其有寵愛之私。書出奔、書歸而稱兄弟者，責(zé)其薄友恭之義。攷?kù)妒露呵镏榭梢娨?。年者，齊僖公母弟也。程氏謂先儒說母弟者，蓋縁禮有立嫡子同母弟之文，其曰同母，蓋爲(wèi)嫡耳，非以爲(wèi)加親也，此義不明乆矣。僖公私其同母，寵愛異於他弟，施及其子，猶與適等，而襄公絀之，遂成篡弒之禍。故聖人於年來聘，特變文書弟以示貶焉。鄭語(yǔ)來盟，黒背帥師，皆罪其私也。書云：于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。天惟與我民彛大泯亂。陳光奔楚而稱弟，不念鞠子哀矣。盜殺衛(wèi)縶而稱兄，其亦不念天顯矣。秦鍼宋辰，皆責(zé)其薄也。仁人於兄弟，絕偏係之私，篤友恭之義，人倫正而天理存，其春秋以訓(xùn)天下與來丗之意也。秋，公伐邾，

奉詞致討曰伐。按左氏公伐邾，爲(wèi)宋討也。宋人先取邾田，故邾人入其郛。魯與儀父，則元年盟於眛矣。邾人何罪，可聲？特託爲(wèi)辭說以伐之爾。經(jīng)之書伐，非主兵者皆有言可執(zhí)，見伐者皆有罪可討也。傳曰：欲加之罪，何患無詞？魯爲(wèi)宋討，非義甚矣，而稱伐邾，所謂欲加之罪者也，而不知渝眛之盟，不待貶而自見矣。

冬，天王使凢伯來聘。

戎伐凢伯于楚丘以歸。

國(guó)而曰伐，此一人而曰伐，見其以徒衆(zhòng)也。楚丘，衛(wèi)地。以歸，易詞也。于楚丘者，罪衛(wèi)不救王臣之患；以歸者，罪凢伯失節(jié)，不能死於位也。周之秩官，敵國(guó)賔至，?尹以告，候人爲(wèi)導(dǎo)，司徒具徒，司冦詰姦，佃人積薪，火師監(jiān)燎。其貴國(guó)之賔至，則以班加一等。益?至於王吏，則皆官正涖事。今凢伯承王命以爲(wèi)過賔於衛(wèi)，而戎得伐之以歸，是蔑先王之官而無君父也。故旄丘録於國(guó)風(fēng)，見衛(wèi)不能脩方伯之職也。

戎伐凢伯于楚丘以歸，見衛(wèi)不救王臣之患也。爲(wèi)狄所滅，則有由矣。