有物混成章第二十五

有物混成章第二十五

有物混成，先天地生。

?：有物者，妙物也，即虛極妙本也。將欲申明強名，所由不可，即此道，故云有物爾。言此妙物混然而成，含孕衆(zhòng)象，尋其生化，乃在天地之先，故云先天地生爾。

寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，

?：寂寥者，嘆有物之體寂寥虛靜，妙本湛然，故獨立而不移改，物感必應，應用無心，遍於群有，故周行而不危殆。

可以爲天下母。

?：妙本生化，遍於群有，群有之物，無非匠成萬物，彼其茂養(yǎng)之德，故可以爲天下母爾。母以茂養(yǎng)爲義也。

吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大。

?：字者表其德，名者定其體。老君云妙本生化，沖用莫窮，寂寥虛靜，不可定其形狀。先天地生，難以言其氏族。故吾不知其名，但見其大通於物，將欲表其本然之德，故字之曰道。見其包含無外，將欲定其至無之體，故強名曰大。凡物先名而後字者，以其自小而成大，以道先字而後名者，是以從本而降跡爾。

大曰逝，逝曰遠，遠曰返。

?：夫滯於一方者，非天下之至通也。故天職生覆而不能形載，地職形載而不能生覆，唯妙本之用，用無定方，雖則強名曰大，而復不離於大。自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，則遠不及矣。自遠而求之，則復返在人身心，故曰遠曰返。莊子曰：夫道於大不終，於細不遺。

故道大，天大，地大，王亦大。

?：因強，名曰大，而舉所以次大者，故天能顚玄在上，垂覆萬物，地能寧靜於下，厚載萬物，王能清靜無爲，而化萬物，此三大也，吾道一以貫之矣。

域中有四大，而王居其一焉。

?：域中者，限域也。今玄域中之大道，不只在域中，若云約所見而言，則天地自爲限域，道亦不在域中矣。夫惟寄語以申玄理，亦不必曲生異義，存文以防疑難，衆(zhòng)説皆未盡通。今明域者，名也，以名爲體，以爲物無名外之體，故曰域中。若舉道則道在其中矣，舉天名則天無遺體矣，故云域中。即有名之中，有此四大。云而王居一者，王爲人靈之首，有道則萬物被其德，無道則天地蒙其害，故特標而王居一，欲令法道自然。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

?：人謂王者也，所以云人者，謂人能法天地生成，法道清靜，則天下歸往，是以爲王。若不然則物無所歸往，故稱人以戒爾。爲王者當法地安靜，因其安靜，又當法天生化，功被物矣。又當法道清靜無爲，忘功於物，令物自化。人君能爾，即合道法自然，言道之爲法自然，非復倣自然也。若如惑者之難，以道法效於自然，是則域中有五大，非四大也。又引西昇經(jīng)云：虛無生自然，自然生道，則以道爲虛無之孫，自然之子。妄生先後之義，以定尊卑之目，塞源拔本，倒置何深？且嘗試論曰：虛無者，妙本之體，體非有物，故曰虛無。自然者，妙本之性，性非造作，故曰自然。道者，妙本之功用，所謂強名，無非通生，故謂之道?；皿w用名，即謂之虛無。自然道爾，尋其所以，即一妙本，復何所相倣法乎？則知惑者之難，不詣夫玄鍵矣。