華嚴(yán)懺法序

華嚴(yán)懺法序

華嚴(yán)之爲(wèi)經(jīng)王也，夫人而知之矣。肇于晉，廣于唐，于是有實(shí)義難陀之譯，有淸涼國(guó)師之?鈔，有李長(zhǎng)者之合論，有杜順和尚之法界觀。千年以來，薄海內(nèi)外，頂禮而捧誦者，無(wú)慮萬(wàn)億，不可說轉(zhuǎn)。而華嚴(yán)懺獨(dú)後出。其製之者曰唐一行，其藏之者曰雞足山，其尊信而流通之者，今麗江郡世守木君也。難者曰：懺之爲(wèi)言悔也，悔者，五十一心數(shù)中之一法耳。華嚴(yán)經(jīng)者，稱性而談，該心之變而道之者也。有經(jīng)可以無(wú)懺，有經(jīng)而必有懺，則何異儒家之以五緯配五經(jīng)乎？一疑也。一行之學(xué)，精于天官曆數(shù)，其所述作，載在唐書甚詳，不聞其留意于敎典也。設(shè)留意于敎典，以彼其精思神解，豈無(wú)奇文奧義，可以垂世立敎，而屑屑于稱名號(hào)、勤禮拜之爲(wèi)務(wù)乎？二疑也。古之藏書名山者，皆慮譏切當(dāng)時(shí)，危言賈禍，故俟易世之後，方敢宣傳。今製懺禮佛，何嫌何忌，而暫加韜晦？且一行生于初唐，卒于開元，爾時(shí)六詔不賔，雞足越在化外。其振錫也何自。其繙經(jīng)也何因。?帛之力。不能千年刼火。滄桑何以完好如故。三疑也。解之者曰。子之所疑。皆世閒法耳。非所論于出世法也。華嚴(yán)之義。帝網(wǎng)重重。須彌芥子。互相容納。安在經(jīng)之可以該懺。而懺之不可以該經(jīng)乎。恒人之學(xué)，可以詳略精麤論也。若一行者，天臺(tái)祝流水西行，雒下識(shí)聖人復(fù)出，逆流現(xiàn)身，博綜象數(shù)，豈非華嚴(yán)十地中人，其難以凡心測(cè)量明矣。豈其詳于星曆，而略于宗敎，從口所出，卽爲(wèi)眞詮，安在經(jīng)論之精，而懺文之麤乎？佛法從因緣生，興廢顯晦，皆有時(shí)節(jié)。懺之製于一行，而傳付于普瑞，成于唐而出于明，?于龍首而藏于雞足，閟于葉榆，崇聖而顯于木君，皆有數(shù)存乎其閒，無(wú)可疑者。此而可疑，則華嚴(yán)之出于龍宮，傳于于闐，亦可疑矣。地越蘭滄，星分　爟藏，弆于深山古寺，固已深于禹穴，而神于唐多矣。聖典所在，諸天?持，不離?帛，可使堅(jiān)如金石，又何散佚腐敗之足虞乎？　聖天子聖輪御世，崇信大乗，方以華嚴(yán)法界，舍攝羣生，而木君表章懺法，實(shí)維其時(shí)。時(shí)節(jié)因緣，如寶羅網(wǎng)，交光攝入，惟天眼佛眼爲(wèi)能知之。木君世篤忠貞，保釐南服，濟(jì)世潤(rùn)生，一本華嚴(yán)行門。先刻是經(jīng)，演?鈔翻印三藏，總持宣布，浩如煙海。今復(fù)流通懺文，與?鈔合論，竝傳震旦佛法，付囑國(guó)王大臣，豈不信哉。是經(jīng)不可思議，懺亦不可思議。木君之尊信流通，其因果亦不可思議。聚沙居士見作隨喜，遂盥手援筆而爲(wèi)之序。