華嚴(yán)原人論後序

華嚴(yán)原人論後序

屏山居士李純甫撰

草堂禪師佩曹溪心印，註華嚴(yán)法界觀，?圓覺(jué)經(jīng)，又恐其理甚深，世俗未辨，著原人論，而學(xué)者猶苦其難入。蓋唯心之?，非自悟者不能信受也。後三百歲，白衣弟子李純甫又作睡語(yǔ)，題其端云：如人初夢(mèng)，一剎那頃，根身器界，??衆(zhòng)生，一時(shí)頓現(xiàn)，種種各別，一?力頓，成就具足無(wú)量境界。覺(jué)人呼覺(jué)，始知夢(mèng)中元無(wú)我、人、衆(zhòng)生、壽者諸相，亦無(wú)地、水、火、風(fēng)等物，?竟虛空，唯依第六意識(shí)以爲(wèi)根本。然則覺(jué)人所見(jiàn)山河大地十二?生，并自身相，唯依第八業(yè)識(shí)，其理曉然，無(wú)可?焉。有大覺(jué)者，開(kāi)說(shuō)真空，始故長(zhǎng)夜?如大夢(mèng)，等無(wú)有?。儒者道家，夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)，未知是夢(mèng)。?有?知是夢(mèng)，戀著夢(mèng)境，不知覺(jué)寤，佛爲(wèi)世人開(kāi)說(shuō)人天乗。?有?知是夢(mèng)，猒惡夢(mèng)境，不知睡眠，佛爲(wèi)是人開(kāi)說(shuō)聲聞、縁覺(jué)二乗。?有?知是夢(mèng)，故無(wú)戀著，亦無(wú)猒惡，寤寐自如，佛爲(wèi)是人開(kāi)說(shuō)菩薩最上大乗。於大乗中，?有未知夢(mèng)囹妄?，而有境界，佛爲(wèi)是人說(shuō)法相敎。?有未知本無(wú)妄?，夢(mèng)境亦空，佛爲(wèi)是人說(shuō)破相敎。?有未知夢(mèng)中之人，?世覺(jué)者，佛爲(wèi)是人說(shuō)顯性敎。故知衆(zhòng)生本來(lái)成佛，初發(fā)心時(shí)，?登正覺(jué)，示起於座，便入涅槃。原人一論，?覺(jué)者之一呼也。繹其首尾，大略如此。法同寢者，應(yīng)如是觀。

華嚴(yán)原人論後序