華嚴(yán)原人論序

華嚴(yán)原人論序

經(jīng)云：文字性空。又曰：無離文字而說解脫。必曰：捨文字然後見法，非見法者也。圭峯禪師誕形於西充，通儒於遂?。業(yè)就，將隨貢詣有司。會有大德?道圓得法於洛都荷澤，大師嫡孫南印開法於遂州大雲(yún)寺。師遊座下，未及語，深有所忻慕，盡取平生所?捐之，染削爲(wèi)弟子，受心法。他日，隨衆(zhòng)?齋于州民任灌家，居下位，以次受經(jīng)。遇圓覺了義卷未終軸，感悟流涕，歸以所悟告其師。師撫之曰：汝當(dāng)大弘圓頓之?dāng)湥私?jīng)諸佛授汝耳。行矣，無自滯於一隅也。師?首泣，奉命北去。抵襄漢，會初有自京師負(fù)雲(yún)花觀大師華嚴(yán)?鈔至者，師一覽，陞座而講，聽者?千百人，遠(yuǎn)近大驚。然後至京師，詣雲(yún)花寺，修門人之禮。北遊淸涼山，囘住於?縣草堂寺。未幾，?入寺南圭山。所至道俗歸依者如巿，得法者?百人。註圓覺大小二?、華嚴(yán)、金剛、起信、唯識、四分律、法界觀，皆有章句。自是圓頓之?dāng)湥笮徐妒馈Ｆ渌说乐荆瑫U敎之?同，皆隨扣而應(yīng)，待問而答。或徒衆(zhòng)遠(yuǎn)地，因敎誡而成書；或門人告終，爲(wèi)安心而演偈；或熙怡於所證之境，告示初心；或偃仰於所住之山，歌詠道趣。其文廣者，其理彌一；其語簡者，其義彌圓。門弟子集而編之，成十卷，昭昭然定慧之明鏡也。禪師以法界爲(wèi)堂奧，敎典爲(wèi)庭宇，慈悲爲(wèi)冠蓋，衆(zhòng)生爲(wèi)園林，終日賛述，未?以文字爲(wèi)?。?所傳者，蓋荊山之人以玉抵鵲，而爲(wèi)行路之所寳也。余高枕於吾師戸牖之間久矣，知者不言，則後代何以仰吾師之道乎？於是粗舉其大?，以冠于首。裴休序。

華嚴(yán)原人論

終南山草堂寺圭峯蘭若沙門宗密述

萬靈蠢蠢皆有其本，萬物蕓蕓各歸其根。未有無根本而有枝末者也，況三才中之最靈而無本源乎？且知人者智，自知者明，我?稟得人身而不自知所從來，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古?人事乎？故?十年中學(xué)無常師，博考內(nèi)外以原自身，原之不巳，果得其本。

然??儒道者，秖知近則乃?乃父，傳體相續(xù)，受得此身；遠(yuǎn)則混沌一氣，剖爲(wèi)隂陽之二，二生天地人三，三生萬物。萬物與人皆氣爲(wèi)本。?佛法者，但云：“近則前生造業(yè)，隨業(yè)受報(bào)，得此人身；遠(yuǎn)則業(yè)又從惑展轉(zhuǎn)，乃至阿賴耶識爲(wèi)身根本。”皆謂巳窮，其理而實(shí)未也。

然孔、老、釋迦皆是至聖，隨時(shí)應(yīng)物，設(shè)敎?zhǔn)馔尽?nèi)外相資，共利群?。??萬行，明因果始終；推究萬法，彰生起本末。雖皆聖意而有實(shí)有權(quán)，二敎唯權(quán)，佛兼權(quán)實(shí)。?萬行，?惡勸善，同歸于治，則三敎皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至于本源，則佛敎方爲(wèi)決了。

然當(dāng)?學(xué)士各執(zhí)一宗，就師佛者，仍迷實(shí)義，故於天地人物不能原之至源。余?還依內(nèi)外敎理推窮萬法，初從淺至深，於?權(quán)敎者，斥滯令通而極其本；後依了敎，顯示展轉(zhuǎn)生起之義，會偏令圓而至於末。文有四篇，名原人也。