志道章

志道章

志道是專心致志，在日用當(dāng)行之道，念念在此，爲(wèi)之不厭。道字雖指行，然所以求知其所當(dāng)然者，意亦在其中。

志道據(jù)徳，積累乆之，然後至依仁地位。志據(jù)二者常並行，依仁則志之乆，據(jù)之固，而心德全，但長存養(yǎng)而不息耳。四句雖前三者是一連，後一節(jié)與上對，然人之爲(wèi)斈，只是要全一箇仁字。上三者應(yīng)事處工夫，至不與物接時，便要游藝，游藝一是未知者欲求知，巳知者欲習(xí)熟；一是應(yīng)事之?欲，心不少放。二者皆是欲全乎心德爾。以此觀之，不可全然截?cái)嘧鲀蓞匆病＜⒅硕谋刂桑瑺?wèi)道主於行，所以特著知字在上，知在行前也。若未知者則求知之，亦在志字意內(nèi)。

他岐不特是異端，是正道上行，無過不及。差誤處，謂志之專，見之明，行之正，如行路。若認(rèn)程途分曉，到交逵九逹處，亦自能循當(dāng)往之途無錯也。

日新之功，是?意周備，以明經(jīng)旨。蓋據(jù)德不是守蒨，正謂志道而有得，即堅(jiān)守不忘。遇再應(yīng)如前事，則以所執(zhí)者復(fù)見之行事，則前所據(jù)者又有日新之功矣。

依者，不違之謂。或問亦言不違仁，吾於顔子之事旣言之矣。是依仁即顔子之不違仁也。然則此章工夫，全在志道、據(jù)德上。至依仁只是存養(yǎng)尓，據(jù)旣是執(zhí)守之意，是行道有得了，只是堅(jiān)守而勿失，則此句就有德而言。然則工夫又全在志於道一句上。志於道，不是道在彼我，心卻在此。專思之，欲至之之謂。旣謂之道，正就行上說，是謂專心致志，於日用常行處行其道，故旣行之，便有可據(jù)之德。積德旣深，則常操存此心，使天理流行，不至妄作。此依則比顔子不違稍用力尓。三月不違仁，順辝也。依於仁，勸辝也。至於游藝，即至道，據(jù)德之方而防其違，仁之?也。私欲盡去而心徳之全，蓋德之積累，自少至多，積之?dāng)麃X，則百行皆善而德備，德旣備則是私欲全去，故曰工夫至此。此句是接仁字說，下無終食之違，方是說依字。存養(yǎng)是正說依字意。禮樂體大，學(xué)者日用行不能盡，故兼玩繹其文。射、御、書、數(shù)旣斈之即能，惟常常玩習(xí)之，故曰法。

應(yīng)務(wù)有餘，心無所放，是游藝兩件得效處。應(yīng)務(wù)有餘，在志道據(jù)德之間；心無所放，恐依仁之有間也。

此章道德仁藝指其實(shí)工夫全在志。據(jù)依游先後之序，說上四字，謂志然後可據(jù)，據(jù)然後可依，依後又須遊輕重之倫，說下四字。前三者重，藝爲(wèi)輕，本指三者，末指藝志。據(jù)依養(yǎng)其內(nèi)，游飬其外，無少間?，涵泳從容，皆指游藝，意思多忽，不自知入聖賢之域，亦游藝意多。前三者皆用力以全仁，游藝則?其?而有浸漬漸磨之功矣。