送材上人序

送材上人序

天下之道無窮，而欲窮無窮者，貴乎積而巳。水積而深，山積而髙，人積而至於化，是知學(xué)之不可茍也。知學(xué)之不可茍，斯又不足乎已。不足乎已，則愈至而愈未至，愈精而愈未精。闇者未睹一室之內(nèi)，泰然以為人之莫己若也。畫而不復(fù)進(jìn)，盈而不復(fù)受，其積小矣。求至於道，不亦逺乎？此吾所以為學(xué)者之大病。竊欲勉焉。而氣質(zhì)庸下，方其或時不能有為，以至老而無及巳。悲夫。材公大用，學(xué)佛者也。堅(jiān)強(qiáng)而不倦，純一而不二。初受易於宛平榮先生，後去而從紫薇山之忠公本心。本心悉以所得於東湖定公者授之大用。其所積於日月之乆，以窮性海之穾寞者。何如哉。後紫山齊公主杭之興福教寺。即舉之。俾主四方之賔客。遂得汎交。而愽求凢賢於已者。必慕而師之。而又欿然若不足。將往參道公竺隱於苕霅之上。來求一言以行。烏得不重余之所感也乎。抑甞聞大雄氏之興。其法廣被於中國。而隋智者大師又闡四教。以法華為宗。於是其入有門。其趨有徑。所謂行必先於知者。蓋儒佛道殊而功一如此。反視坐而蘄悟。如瞽之於黒白。聾之於清濁。豈不易邪。充知而行。若吾竺?者。?然東南之秀。五山稱之。誠百一而為收耳。大用幸與之同時就而止其是非。毋盈毋畫。吾見其積知日明。積行曰成不極於化不止也。而淺之為儒。足乎巳而狹乎人者。尚亦因彼而有所厲也夫。洪武四年秋八月既望檇李貝瓊序。