成都杜先生草堂碑

成都杜先生草堂碑

士之立言，爲(wèi)天下後世所慕者，恒以蓄濟(jì)世之道，絶倫之才，困不獲施，而於此焉寓之。故其氣之所至，志之所發(fā)，浩乎可以充宇宙，卓乎可以質(zhì)鬼神，非若專事一藝者之陋狹也。荀卿寓於著書，屈原寓於離騷，司馬子長寓於史記。當(dāng)其抑欝感慨，無以洩其中，各託於言而寓焉。是以頓挫揮霍，沉醇宏偉，雷電不足喻其竒。風(fēng)雲(yún)不足喻其變。江海不足喻其深。?之震耀千古。而師表無極茍卑卑然竭所能以效一藝。雖至工巧。亦技術(shù)之雄而巳耳。烏足與大儒君子之寓於文者並稱哉。少陵杜先生在唐開元天寳間。懷經(jīng)濟(jì)之具而弗得施。晚更兵亂。益爲(wèi)時所簡棄。由是歛所得於古人者。悉於詩乎寓之。其言包綜庻?。凌跨六合。辭高?逺。兼衆(zhòng)長而挺出追風(fēng)雅以爲(wèi)友。蓋有得乎史記之?dāng)⑹?。離騷之愛君。而憂民閔世之心。又若有合乎成相之所陳者。?意所屬時以古昔命世聖賢自儗。不知者咲之以爲(wèi)狂。而知其粗者憐之以爲(wèi)詩人之大言。而孰能果識其所存哉。蓋嘗論人與物之品才。知僅施於身者。物之所以局於形。理無不備而知無不通者。人之所以異於物。至於不能擴(kuò)其所有以濟(jì)萬物。而?圖止乎一身。此則人而物者也。均是形也。而能踐其形，均是性也，而能不私乎巳。以宇內(nèi)之治亂、生民之安危爲(wèi)喜戚，而勞思極慮，必期有以濟(jì)之。此則所謂人而能天，而可以謂之大儒君子矣乎。自孔孟沒，聖學(xué)不傳，士之卑者，多以私智小數(shù)爲(wèi)學(xué)，枉道以取冨貴，視斯民之困窮，不少介於心，甚者或罔之以自利。聖賢仁義之道，不絶如髪。先生獨(dú)有感於此，其心願世之人咸得其所而巳，雖飢寒有不睱，顧視夫自私之徒，如螻蟻之求穴，則嘆而哀之。是心也，使幸而逹諸天下，雖?治如唐虞之盛可也。彼淺於知德者，顧以大言爲(wèi)先生病。嗚呼，先生庻乎人而能天者也，其寓於言，豈衆(zhòng)人之所能識哉。成都浣花溪之上，故有草堂，廢於兵也蓋久?！〈竺饔暮＃t王受封至蜀，以聖賢之學(xué)，施寛厚之政，旣推先王之心以惠斯民，貧無食者賜之以粥，?于夷者贖之以布，歲所活以萬計，歡聲逹於遐邇。復(fù)謂先生爲(wèi)萬世所慕者，固不專在乎詩，而成都之民思先生而不忘，亦不在乎草堂。然使士君子因覩先生之居而想先生之爲(wèi)心，咸有願學(xué)之志，則草堂不可終廢。乃於洪武二十六年冬十二月，命臣工更作之，不踰月而成。中爲(wèi)祠以奉祀。廡其左右而門其前後。爲(wèi)草堂以存其舊。高傑華厰。皆昔所未有。下教俾臣某記其事。臣某惟先生不遇聖哲之君爲(wèi)知巳。汝陽漢中二王。雖與友善。而不能用其言。數(shù)百載之內(nèi)。在位而尊慕者。間有其人。然皆以詩人稱先生。而未能察其所存。至於今王稽古尚德。而後先生之道益光。則夫懷竒抱節(jié)之士。不有遇於時。必有合於後。而道之顯晦。莫不有命。觀於此。亦可以知勸矣。乃拜手獻(xiàn)銘曰。天於萬民，愛而子之。篤生聖賢，俾之理之。群聚錯居。顛迷於欲。聖賢何事。爲(wèi)民耳目。其?大位，匪厚其身。爲(wèi)君爲(wèi)師，制産明倫。四海九州，若視閨闥。一物失所，仁聖憂怛。稷契佐虞，亦有伊周，劬勩其形。億兆爲(wèi)憂，古道不傳，士溺於利，以位自娯，以民爲(wèi)。　卓哉先生，千古是懷。力不能止，詩以告哀。推其本心，可宰天下。利澤滂滂，物無遺者。世不能以，天實(shí)使然。不諧一朝，乃傳萬年。神施鬼設(shè)，地蔵海湧。片言所加，山岳震動。載求其實(shí)，濟(jì)衆(zhòng)忠君。爲(wèi)唐一經(jīng)，上配典墳。知言寥寥，賤德貴藝。摭其餘膏，粱肉是棄。惟王濬哲，道恊聖神。蒐羅千載，友古之人。興懷先生，爰作祠宇，江山改容，觀者如堵。仁于?庻，憫恤艱窮。聞其呻呼，如疾在躬。散粟賜糜，以起其瘠。百役不興，以蘇其力。問誰匡輔，惟王之明。先生之志，王舉以行。由唐迨今，歴世悠久。孰謂賤士，而能不朽。嗟蜀多士，敬承王心。斯道在人，何古何今。