翻譯名義集一

翻譯名義集一

姑蘇景德寺普潤(rùn)大師法雲(yún)編：

夫翻譯者，謂翻梵天之語(yǔ)，轉(zhuǎn)成漢地之言，音雖似別，義則大同。宋僧傳云：如翻錦繡，背面俱華，但左右不同耳。譯之言易也，謂以所有易其所無(wú)，故以此方之經(jīng)，而顯彼土之法。周禮：掌四方之語(yǔ)，各有其官。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。今通西言而云譯者，蓋漢丗多事北方，而譯官兼善西語(yǔ)，故摩騰始至，而譯四十二章，因稱譯也。言名義者，能詮曰名，所以爲(wèi)義，能詮之名。胡梵音別，自漢至隋，皆指西域以爲(wèi)胡國(guó)。唐有彥琮法師，獨(dú)分胡梵。蔥嶺巳西，並屬梵種。鐵門(mén)之左，皆曰胡郷。言梵音者，劫初廓然，光音天神降爲(wèi)人祖，宣流梵音。故西域記云：詳其文字，梵天所制。原始?則，四十七言，寓物合成，隨事轉(zhuǎn)用，流演枝沠，其源浸廣，因地隨人，微有改變，語(yǔ)其大較，未異本源。而中印度特爲(wèi)詳正，辤調(diào)和雅，與天音同，氣韻淸亮，爲(wèi)人軌則。

或問(wèn)?奘三藏義淨(jìng)法師，西?梵國(guó)，東譯華言，指其古翻，證曰舊訛。豈可初地龍樹(shù)論梵音而不親，三賢羅什譯秦言而未正？旣皆紕繆，安得感通，澤及古今，福資幽顯？今試釋曰：秦楚之國(guó)，筆聿名殊；殷夏之時(shí)，文質(zhì)體別。況其五印度別，千載日遙，時(shí)移俗化，言變名遷，遂致梁唐之新傳，乃殊秦?之舊譯。茍能暁意，何必封言？設(shè)筌雖殊，得魚(yú)安別？法雲(yún)十歳無(wú)知，三衣濫服，後學(xué)聖敎，殊昧梵言。由是思義思?，隨見(jiàn)隨録。但經(jīng)論文散，?記義廣，前後添削，時(shí)將二紀(jì)，編成七卷，六十四篇，十號(hào)三身，居然列目，四洲七趣，燦尓在掌。免撿閱之勞，資誠(chéng)證之美。但媿義天彌廣，管見(jiàn)奚周？敎海幽深，蠡測(cè)鳥(niǎo)盡。其諸缺疑，傾俟愽達(dá)者也。時(shí)大宋紹興十三年歳次癸亥仲秋晦日，居彌陀院，扶病云爾。

十種通號(hào)第一　　　　諸佛別名第二

通別三身第三　　　　釋尊姓字第四

三乗通號(hào)第五　　　　菩薩別名第六

度五比丘第七　　　　十大弟子第八

?諸聲聞第九　　　　宗釋論主第十

宗翻譯主第十一　　　七衆(zhòng)弟子第十二

僧伽衆(zhòng)名第十三

十種通號(hào)第一

福田論敘三寶曰：功成妙智，道登圎覺(jué)，佛也；?理幽微，正敎精誠(chéng)，法也；禁戒，守眞，威儀出俗，僧也。皆是四生導(dǎo)首，六趣舟航，故名爲(wèi)寶。無(wú)機(jī)子問(wèn)曰：如?槃云：諸佛所師，所謂法也。則應(yīng)立敎，舉法爲(wèi)初，何縁?訓(xùn)佛居先耶？釋曰：人能?道，非道?人。佛有能演之功，法無(wú)自顯之力，猶若伏藏，藉人指出。故初稱佛，然後示法。佛有無(wú)量德，亦有無(wú)量名，故今此集先列十號(hào)。言十號(hào)者，一、倣同先跡號(hào)，二、堪爲(wèi)福田號(hào)，三、徧知法界號(hào)，四、果顯因德號(hào)，五、妙往菩提號(hào)，六、達(dá)僞通眞號(hào)，七、攝化從道號(hào)，八、應(yīng)機(jī)授法號(hào)；九、

覺(jué)悟歸眞號(hào)；十、三界獨(dú)尊號(hào)。梵多陀阿伽陀，亦云怛闥阿竭，後秦翻爲(wèi)語(yǔ)　　　　　如來(lái)。金剛經(jīng)云。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。故名如來(lái)。此以法身釋。轉(zhuǎn)法輪論云。第一義諦名如。正覺(jué)名來(lái)。此以報(bào)身釋。成實(shí)論云。乗如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)。故名

阿羅訶。秦云應(yīng)供。大論云。如來(lái)。此約應(yīng)身釋?！　　?yīng)受一切天地衆(zhòng)生供養(yǎng)。亦翻殺賊。又翻不生。觀經(jīng)?云：天竺三名相近：阿羅訶翻應(yīng)供，阿羅漢翻無(wú)生，阿盧漢翻殺賊。

三藐三佛陀亦云三耶三菩，秦言正徧知。大論云：是言正徧知一切法。什師言：正徧，覺(jué)也。言法無(wú)差，故言正；智無(wú)不周故言徧；出生死夢(mèng)，故言覺(jué)。妙宗云：此之三號(hào)，即召三德。今就所觀。義當(dāng)三諦。正徧知即般若。眞諦也。應(yīng)供即解脫。俗諦也。如來(lái)即法身。中諦也。故維摩云。阿難。若我廣說(shuō)此三句義。汝鞞侈遮羅?三般。

以劫壽不能盡受。

?。秦言明行足。大論云。宿命天眼漏盡。名爲(wèi)三明三乗。雖得三明。明不滿足。佛悉滿足，是爲(wèi)異也。

修伽陀，秦言好去。大論云：於種種諸深三摩提，無(wú)量智慧中去?；蛎拶ざ?，此云善逝菩薩。地持經(jīng)云：第一上

路。伽憊，大論云：是名升，永不復(fù)還，故名善逝。　　　知丗間，知二種丗間：一、衆(zhòng)生；二、非衆(zhòng)生。及如實(shí)相知丗間果，丗間因，出丗間滅，出丗間道。地持經(jīng)云。知丗間衆(zhòng)生界一切種煩惱及清

阿耨多羅。秦云無(wú)上。大論淨(jìng)名丗間。解　　　　　云。如諸法中涅槃無(wú)上。衆(zhòng)生中佛亦無(wú)上。地持經(jīng)云。唯一丈夫名無(wú)上士。大經(jīng)云。有所斷者名有上士。無(wú)所斷者名無(wú)上士。

富樓沙曇藐婆羅提。秦云可化

丈夫調(diào)御師。大論云：佛以大慈大智故，有時(shí)輭美語(yǔ)，有時(shí)苦切語(yǔ)，有時(shí)雜語(yǔ)，令不失道。若言佛爲(wèi)女人調(diào)御師，爲(wèi)不尊重。若說(shuō)丈　舎多提婆、魔?舎

夫，一切都攝

喃，此云天人敎師。大論云：佛示導(dǎo)是應(yīng)作，是不應(yīng)作，是善是不善，是人隨敎行。又云：度餘道衆(zhòng)生者，少度天人。

佛陀。大論云：秦言知者，知過(guò)去未衆(zhòng)生者，多　　　來(lái)現(xiàn)在衆(zhòng)生，非衆(zhòng)生數(shù)，有常無(wú)常等一切諸法，菩提樹(shù)下，了了覺(jué)知，故名佛陀。後漢郊祀志云：漢言覺(jué)也。覺(jué)具三義：一者自覺(jué)，悟性眞常，了惑虛妄；二者覺(jué)他，運(yùn)無(wú)縁慈，度有情界；三者覺(jué)行圎滿，窮原極?。行滿果圎。故華嚴(yán)云：一切諸法性，無(wú)生亦無(wú)滅。竒哉大導(dǎo)師，自覺(jué)能覺(jué)他。肇師云：生死長(zhǎng)?，莫能自覺(jué)。自覺(jué)覺(jué)彼者，其唯佛也。妙樂(lè)記云：此云知者、覺(jué)者，對(duì)迷名知，對(duì)愚說(shuō)覺(jué)。佛地論云：具一切智，一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切種相，能自開(kāi)覺(jué)，亦能開(kāi)覺(jué)一切有情，路迦?他，如睡夣覺(jué)，如蓮華開(kāi)，故名爲(wèi)佛。

大論云：翻丗尊。成論云：具上九號(hào)，爲(wèi)物欽重，故曰丗尊，天上人間所共尊故。此十號(hào)義，若惣略釋，無(wú)虛妄名如來(lái)，良福田名應(yīng)供，知法界名正徧，知具三明名明行足，不還來(lái)名善逝；知衆(zhòng)生國(guó)土名丗閒，解無(wú)與等名無(wú)上士。調(diào)他心名調(diào)御丈夫，爲(wèi)衆(zhòng)生眼名天人師，知三聚名佛，具茲十德，名丗間尊。涅槃?云：阿含及成論合無(wú)上士與調(diào)御丈夫爲(wèi)一號(hào)，故至丗尊十?dāng)?shù)方滿。涅槃。及大論開(kāi)無(wú)上士與調(diào)御丈夫爲(wèi)兩號(hào)。而輔行云。大論合無(wú)上士調(diào)衘丈婆伽婆應(yīng)夫以爲(wèi)一句。此文誤也。學(xué)者詳之。法師云。薄伽梵惣衆(zhòng)德至尚之名也。大論云。一名有德。二名巧分別諸法。三名有名聲。無(wú)有得名聲如佛者。四能破婬怒癡。新云。薄伽梵名具六義。佛地論曰。薄伽梵聲依六義轉(zhuǎn)。一自在。二熾盛。三端嚴(yán)。四名稱。五吉祥。六尊貴。頌曰。自在熾盛與端嚴(yán)。名稱吉祥及尊貴。如是六德義圎滿。是故彰名薄伽梵。其義云何。謂如來(lái)永不繫屬諸煩惱故。具自在義。猛焰智火所燒煉故。具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故，具端嚴(yán)義；一切殊勝功德圎滿無(wú)不知故，具名稱義；一切丗間親近供養(yǎng)咸稱讃故，具吉祥義；具一切德，常起方便利益安樂(lè)一切有情，無(wú)懈廢故，具尊貴義。唐奘法師明五種不翻：一、祕(mì)密故，不翻陀羅尼是；二多含故，不翻，如薄伽梵含六義故；三、此無(wú)故不翻，如閻浮樹(shù)；四、順古故不翻，如阿耨菩提實(shí)可翻之，但摩騰巳來(lái)有梵音故。五、生善故不翻，如般若尊重，智慧輕淺，令人生敬，是故不翻。