復(fù)齋記

復(fù)齋記

昔者聖人作易，以擬隂陽之變於陽之消於上而息於下也。爲(wèi)卦曰復(fù)。復(fù)，反也，言陽之?dāng)鴣矸匆病７虼蟮露鼗鞑桓F，豈假夫既消之氣。以爲(wèi)方息之資也哉。亦見其絶於彼而生於此，而因以著其往來之象爾。唯人亦然，太和保合，善端無窮。所謂復(fù)者，非曰追夫巳放之心而還之，録夫巳棄之善而屬之也，亦曰不肆焉以騁於外，則本心全躰，即此而存固然之善，自有所不能巳耳。嗚呼！聖人於復(fù)之卦，所以賛其可見天地之心，而又以爲(wèi)德之本者，其不以此歟。吾友黃君仲本以復(fù)名齋，而謁於予曰：願得吾子之言以書于壁，庶乎其有以目在之而不忘也。予不敢辤，而請其所名之意。仲本則語予曰：吾之?而學(xué)也，家公授以程氏之書，讀之而有不得於其說者，則以告而願請益焉。公曰：思之。又問，則曰：反諸爾之身以求焉可也。自吾之得是言也，居處必恭，執(zhí)事必敬，其與人也必忠。如是以求之，三年而後有得也。然其存之也未熟，是以充之不周。往者不循其本，顧欲雜乎事物之間以求之，或反牽於外而益眩於內(nèi)。今也既掃一室於家庭之側(cè)，掲以是名而日居之，蓋將悉其溫清定省之餘力，以從事於舊學(xué)，庶乎真積力乆，而於動靜語黙之間，有以貫乎一而不爲(wèi)內(nèi)外之分焉。然猶懼其怠而不能以自力，是以願吾子之相之也。予惟仲本所以名齋之意，蓋與予之所聞?wù)吆稀Ｈ黄涫刂潭兄Γ瑒t吾黨之士皆有愧焉。則起謝曰：僕之言未有以進(jìn)於吾子，而子之賜於僕則已厚矣。且將銘諸心，移諸同志，以警夫空言外狥之敝，而豈敢有所愛於子之求哉？抑予聞之，古人之學(xué)，愽文以約禮，明善以誠身，必物格而知至，而後有以誠意而正心焉。此夫子、顔曽、子思、孟子所相授受，而萬世學(xué)者之凖程也。仲本誠察於此，有以兩進(jìn)而交養(yǎng)焉，則夫道學(xué)之體用，聖賢之德業(yè)，不在仲本而安歸乎？願書此言以記於壁，且將因其過庭之際而就正焉，予亦庶乎其又有以自新也。淳熈丙申冬十月戊寅，新安朱熹記。