餘于州學(xué)記李謹(jǐn)思

餘于州學(xué)記李謹(jǐn)思

餘于旣升州，延平祝宜孫首典學(xué)事，顧瞻禮殿，凜焉欲壓，曰：是非所以答曲成而蘄隂誘也。春秋蕆祀，尚顧歆，茲則將何辭以告？歳不登，卒卒未遑。又明年?duì)?wèi)有年，亟謁諸邦伯，邦伯亟捐貲以相有位，競(jìng)勸爲(wèi)士，翕然佐之。旣鳩旣僝，其材貞且良，其棟視曩隆四尺，飛簷特起，其勢(shì)欲翬?？澲躁@楯，飾之以朱碧，重門(mén)棨?森布。禮行用幣，罔或不?。聖靈洋洋，如臨如對(duì)。祝君曰：邦伯之惠侈矣，孰紀(jì)其成，爲(wèi)斯文千載計(jì)乎？書(shū)來(lái)曰：邦父兄子弟意也，勿復(fù)辭。余於是學(xué)也，童子習(xí)之。今去之二紀(jì)而逺，舊殖荒落，無(wú)以應(yīng)來(lái)者，敬謝不敏。祝君曰：邦父兄子弟必於斯，且聖靈洋洋，如臨如對(duì)，惟斯文也，而後有以繼，有以貽，必記諸。余惟有記以來(lái)。吾家泰伯，橫絶今古，蓋取范史及儒林舊論，鍜礪而馳騁之，曰：教道之結(jié)人心如此，美則美矣，而未大也。教行於上古，而契爲(wèi)之?。自契至于湯，迄有天下；自湯至于武丁，伊訓(xùn)每言師，說(shuō)命每言學(xué)，逺契之功以化天下。千餘年，殷化爲(wèi)周。殷士之膚敏者，皆爲(wèi)周有教之力耶？余觀周誥多士累云云猶未定，然則有多於膚敏之士者矣。叩馬于牧野，辟于朝鮮，意猶未釋然，然則有先於膚敏之士者矣。當(dāng)時(shí)以爲(wèi)義在焉，弗之可兵也。洪範(fàn)在焉，弗之可臣也。歌有采薇，詩(shī)有麥秀，一風(fēng)二賦，與雅頌並行，於是丗不爲(wèi)剏見(jiàn)，不爲(wèi)駭聞，而風(fēng)俗成矣。豈惟殷之教頼以不墜，周因於殷以植遺教，雖周猶嘉頼之。周轍又東，四代禮樂(lè)與魯春秋逸而之洙泗之上，書(shū)王書(shū)天，昭天之命討於天下。周其猶天乎。東周之志無(wú)所於酬。而繼周者又捷出。則殷周奚擇焉。顧油油然曰。某也殷人也。援已墜之殷以自異。烏在其爲(wèi)魯司?耶。視乃厥祖於書(shū)曰。公於詩(shī)曰客猶稱微子仲終身焉。將無(wú)?是乎。若是惑滋甚。請(qǐng)借漢以明之。漢何以命孔吉爲(wèi)殷紹嘉侯？嘻乎，其兆見(jiàn)矣。古之人，古之人知言。如齊太史甞語(yǔ)人以其故，而孟僖子先得之。吾在萬(wàn)丗如見(jiàn)之。蔽以二言。夫殷祖契，而孔氏其雲(yún)仍夫教契肇端，至孔門(mén)而大備。微契則人近於禽獸，而禹稷無(wú)完功；微孔子，則臣子之無(wú)所懼者胥而龍蛇虎豹以厲斯人，而契之功熄。大哉殷道，其以教始終乎！天欲報(bào)契也，故以殷郊；欲紆契之傳也，故以魯祠?？鬃右蠹榔鳉w周，而郊契猶八百年，孔禮器歸陳何有哉？而祠於魯，逹于天下，千五百年而未止，則夫中跲而旁?shī)^，暫寄而永垂，昔也支而今也嫡。以小宗之餘，復(fù)自爲(wèi)宗，丗丗萬(wàn)子孫，齊明以祭無(wú)窮期，其爲(wèi)紹嘉孰大焉！殷多先哲王在天，可以辴然而?矣，吾將復(fù)于吾。泰伯曰：教道之格天心又如此。嗟嗟殷士，其逋播而爲(wèi)頑者，不知其後之至此也。其祼將而爲(wèi)膚敏者，亦不知其後之至此也。吾言或匡衡梅福所未發(fā)，天地開(kāi)闢，教之始終，聖賢之統(tǒng)緒，天道人事之應(yīng)咸具焉。非邦舊游興起斯文，無(wú)以發(fā)余之言者矣。前戊午，祀先賢于學(xué)，曰忠定家焉。忠獻(xiàn)此乎館焉。若文忠江公庚子之守吉也，游焉息焉，忠定之孫有丙子守安吉者焉，爵德齒不同，而其歸同乆之復(fù)傳說(shuō)祝君謂當(dāng)并祠，余特筆并書(shū)之。