○二結(jié)過

○二結(jié)過

佛吿

阿難：世間一切諸修學(xué)人現(xiàn)前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢皆由執(zhí)此生?妄想誤爲(wèi)眞實(shí)。是故汝今雖得多聞不成聖果。學(xué)人指前三果。前云滅一切見聞?dòng)X知，故以九次第定當(dāng)之。九次第定三果已成，位當(dāng)身證。修此定?，必先修九想、八背捨、八勝處、十一切處。如初背捨位在初禪。第二背捨位在二禪，三淨(jìng)背捨位在三禪四禪，次歷四空，第八是滅盡定總名八背捨。此觀禪也。上來雖得八禪，入則有間，今欲純熟重從初禪至滅盡定，次第而入，中間更無散心，令不次第?次第，故名次第，此練禪也。釋要云滅盡定?，滅六全分盡七染分也。四果漏盡義當(dāng)空觀已成，故不執(zhí)生?妄想。三果後心，妄想未盡，未成羅漢，阿難亦在學(xué)人數(shù)中，故結(jié)斥之。今謂九次第定，內(nèi)外俱修，內(nèi)弟子在初果位中已斷現(xiàn)前生滅妄見，從修道已去不同性解脫人緣空?入燒滅骨人，故重修觀禪，九次第定斷八十一品思惑，方得漏盡成俱解脫羅漢。若外人但知修六行觀厭下忻上，全用見妄而滅思惑，此則九次第定雖成未斷思惑，故雖成上定，漏不盡果不成。如本斷超人見思齊斷，其位退下是也。兩箇雖字極是?緊處，正顯成羅漢得聖果有餘，而反爲(wèi)不足不成?，見妄不除故也。予釋恰與長水疏云凡夫所修隨禪感果不出三界義合。上第一番據(jù)圓破妄，略示圓心竟。○二別顯見性。前文破妄心以顯眞心，如經(jīng)云諸法所生惟心所現(xiàn)。世界因果因心?體。其辭雖少，其旨極圓。昧?不悟圓旨似但破妄而未顯眞。故阿難至此重??過哀請(qǐng)，佛不得已而辨見性于義爲(wèi)別。此圓敎之否也。古今解?謂前破妄心已竟，從此處起文明見性，誰曰不然？然進(jìn)圓退別其義不明。夫以別爲(wèi)圓勢(shì)必至并圓成別，今使圓別分途其理不濫。如華嚴(yán)頓敎尚兼別明圓，況阿難請(qǐng)示最初方便暫用別敎非屈經(jīng)旨。然進(jìn)否中忽別而又忽圓?，?大部所立圓接別通之義也。文分二一重哀請(qǐng)。阿難聞已，重復(fù)悲淚五體投地長跪合掌而白佛言：自我從佛發(fā)心出家，恃佛威神常自思惟無勞我修。將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代。失我本心，雖身出家心不入道，譬如窮子捨父逃逝。今日乃知雖有多聞若不修行與不聞等，如人說食終不能飽。世尊，我等今?二障所?良由不知寂常心性。惟願(yuàn)如來哀愍窮露，發(fā)妙明心開我道眼。此請(qǐng)與前請(qǐng)義同意?。前是三摩提假觀之後請(qǐng)開奢摩他入眞之路。今所請(qǐng)示寂常心性??摩他所契之理，是義同也。但前雖請(qǐng)?摩他而佛示諸法唯心之旨屬圓三觀，阿難聞已仍不知眞心體性故今求開見道之眼，則意?也。自我等?，出家稟戒雖可從佛，定慧必由自修，豈可望如來惠我耶？失我下有兩重法喻：初失心喻，失本心如捨父，徒出家如窮子，不入道如逃逝也。今日下次多聞?dòng)鳎嗦勅缯f食，若不修行喻終不能飽。二障?，謂煩惱障，所知障。古今諸師依地持論云：二乗無漏人無我智爲(wèi)煩惱障淨(jìng)智；佛菩薩法無我智爲(wèi)智障淨(jìng)智。又云斷愛故得心解脫煩惱障淨(jìng)；斷無明故得智解脫所知障淨(jìng)。若以二障配三惑，煩惱是見思惑，所知是塵沙無明惑。玄籖云二障?，煩惱障，及智障，具如止觀引達(dá)磨鬱多羅釋。今師依大品大論開爲(wèi)三惑，是故智障兼于事理。障事智?是塵沙惑；障理智?是無明惑。若通俗解?，見思粗惑，能令心煩使心作惱爲(wèi)二乗人無我智之障，故云煩惱障也。所知?，指佛菩薩法無我智爲(wèi)所知，無明未斷能障此智故云所知障也。寂常心性?，寂謂寂靜，常是常住，心謂隨緣之能，性是不?之體，??摩他止觀所契也。夫心性之言本在于中，而今屬空?，?摩是空所依，與中不隔，豈與小乗空觀同耶？窮露?，如窮子背父則奔走長途風(fēng)飡露宿；約法則以不識(shí)本心無慧行食行行衣曰窮，常在生?曰露。發(fā)妙心開道眼元非二事。下文云如是見性是心非眼，則顯見?顯心也。元明之體不可思議名妙明心。道眼?見道之眼。