愼子逸文

愼子逸文

行海者坐而至?，有舟也。行陸者立而至秦，有車也。秦、越，遠(yuǎn)途也，安坐而至者，械也。諺云：不聰不明，不能爲(wèi)王；不瞽不聾，不能爲(wèi)公。海與山爭水，海必得之。

禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不肖之禮。有長幼之禮，無勇怯之禮。有親疏之禮，無愛憎之禮也。河之下龍門，其流駛?cè)缰窦?，駟馬追弗能及。

有虞之誅，以幪巾當(dāng)墨，以草纓當(dāng)劓，以菲履當(dāng)刖，以艾韠當(dāng)宮，布衣無領(lǐng)當(dāng)大辟，此有虞之誅也。斬人肢體，鑿其肌膚，謂之刑；畫衣冠，異章服，謂之戮。上世用戮，而民不犯也。當(dāng)世用刑而民不從。昔者天子手能衣而宰夫設(shè)服，足能行而相者導(dǎo)進(jìn)，口能言而行人稱辭，故無失言失禮也。

堯讓許由，舜讓善卷，皆辭爲(wèi)天子，而退爲(wèi)匹夫。折券契，屬符節(jié)，賢不肖用之。

魯莊公鑄大鐘，曹劌入見曰：今國褊小而鐘大，君何不圖之？

公輸子巧，用材也，不能以檀爲(wèi)瑟。孔子曰：邱少而好學(xué)，晚而聞道，以此博矣。

孔子曰：有虞氏不賞不罰，夏后氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人賞且罰。罰，禁也。賞，使也。

燕鼎之重乎千鈞，乘於吳舟，則可以濟(jì)，所託者浮道也。君臣之間，猶權(quán)衡也，權(quán)左輕則右重，右重則左輕，輕重迭相橛，天地之理也。

飲過度者生水，食過度者生貪。

勁而害能，則亂也；云能而害無能，則亂也。

棄道術(shù)，舍度量，以求一人之識識天下，誰子之識能足焉。

多賢不可以多君，無賢不可以無君，

獸伏就穢。

夫德精微而不見，聰明，而不發(fā)，是故外物不累其內(nèi)。

大道所以使賢無奈不肖何也，所以使智無奈愚何也。若此，則謂之道勝矣。

趨事之有司，賤也；

久處無過之地，則世俗聽矣。

衆(zhòng)之勝寡，必也。

兩貴不相事，兩賤不相使。

家富則疏族聚，家貧則兄弟離。非不相愛，利不足相容也。

蒼頡在庖犧之前

爲(wèi)毳者患塗之泥也，

晝無事者夜不夢。

田駢名廣。

桀、紂之有天下也，四海之內(nèi)皆亂，關(guān)龍逄、王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者衆(zhòng)也。堯舜之有天下也，四海之內(nèi)皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者衆(zhòng)也。

夏箴曰：小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也。大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。戒之哉！

與天下於人，大事也，煦煦者以爲(wèi)惠，而堯舜無德色。取天下於人，大嫌也，潔潔者以爲(wèi)汙，而湯武無愧容。惟其義也。

日月爲(wèi)天下眼目，人不知德，山川爲(wèi)天下衣食，人不能感。

有勇不以怒，反與怯均也。小人食於力，君子食於道，先王之訓(xùn)也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分諸天下，不能人得一升粟，其不能飽可知也。欲織而衣天下之人矣，然一身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能煖可知也。故以爲(wèi)不若誦先王之道而求其說，通聖人之言而究其旨，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢於耕而食之，織而衣之者也。

法者，所以齊天下之動，至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可離也。骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也。善爲(wèi)國者，移謀身之心而謀國，移富國之術(shù)而富民，移保子孫之志而保治，移求爵祿之意而求義，則不勞而化理成矣。始吾未生之時，焉知生之爲(wèi)樂也？今吾未死，又焉知死之爲(wèi)不樂也。故生不足以使之，利何足以動之？死不足以禁之，害何足以恐之。明於死生之分，達(dá)於利害之變，是以目觀玉輅，琬?之狀，耳聽白雪淸角之聲，不能以亂其神；登千仞之谿，臨蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無，仁可以成。