慎子內(nèi)篇

慎子內(nèi)外篇　　　附逸文校勘記，

四部叢刋子部

上海?芬樓借江隂

繆氏蕅香簃寫(xiě)本。景印原書(shū)葉心高營(yíng)造，

尺六寸三分，寬四寸

八分。

慎子內(nèi)篇

戰(zhàn)國(guó)趙人慎到撰，明吳人慎懋賞校。

天有明，不憂人之暗。地有財(cái)，不憂人之貧。聖人有徳，不憂人之危也。天雖不憂人暗，闢戶牖必取已明焉，則天無(wú)事也。地雖不憂人貧，伐木刈草必取已富焉，則地?zé)o事也。聖人雖不憂人之危，百姓凖上而比於下，必取已安焉，則聖人無(wú)事也。故聖人處上，能無(wú)害人，不能使人無(wú)已害也，則百姓除其害矣。聖人之有天下也，愛(ài)之也，非敢取之也；百姓之於聖人也，養(yǎng)之也，非使聖人養(yǎng)已也，則聖人無(wú)事。古者工不兼事，士不兼官。工不兼事則事省，省則易勝；士不兼官則職寡，寡則易守。故士位可世，工事何常？百工之子不學(xué)而能者，非生巧也，言有常事也。今也國(guó)無(wú)常道，官無(wú)常法，是以國(guó)家日　教，雖成，官不足，官不足，則道理匱矣。古者立天子而貴者，非以利一人也。曰：天下無(wú)一貴，則理無(wú)由通，通理以為天下也。故立天子以為天下，非立天下以為天子也。立國(guó)君以為國(guó)，非立國(guó)以為君也。立官長(zhǎng)以為官，非立官以為官長(zhǎng)也。法雖不善，猶愈於無(wú)法，?以一人心也。夫投鉤以分財(cái)，投?以分馬，非鉤?為均也。使得美者不知?以徳，使得惡者不知所以怨，此所以塞願(yuàn)望也。故蓍龜?以立公識(shí)也，權(quán)衡?以立公正也，書(shū)契所以立公信也，法制禮籍?以立公義也。凡立公所以棄私也。明君動(dòng)事分理由慧，?鼎分財(cái)由法，行徳制中由禮。故欲不干時(shí)，愛(ài)不得犯法，貴不得踰親，祿不得踰位，慧不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受以。若是者，上無(wú)羨賞，下無(wú)羨財(cái)。

天道因則大，化則細(xì)。因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之爲(wèi)我，則莫可得而用。是故先王不受祿者不臣，不?祿者不與入。人不得其所以自為也，則上不取用焉。故用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣。此之謂因。

民雜處而各有所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也，是以大君因民之能為資，盡包而蓄之，無(wú)能取去焉。是故必執(zhí)於方，以求于人，故所求者無(wú)一足也。大君者，不擇其下，故足。不擇其下，則為下易矣。易為下則莫不容，容故多下。多下謂之太上。君臣之道，臣有事而君無(wú)事也，君逸樂(lè)而臣任勞，臣盡智力以善其事，而君無(wú)與焉，仰成而己，事無(wú)不治，治之正道然也。人君自任而務(wù)為善以先下，則是代下負(fù)任蒙勞也，臣反逸矣。故曰：君人者好為善以先下，則不敢與君爭(zhēng)善以先君矣。皆稱所知以自覆掩有過(guò)，則臣反責(zé)君，逆亂之道也。君之智未必最賢於眾也，以未最賢而欲善盡被下，則下不贍矣。若君之智最賢，以一君而盡贍，下則勞，勞則有倦，倦則衰，衰則復(fù)返於人，不贍之道也。是以人君自任而躬事，則臣不事事也，是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君任臣而勿自躬，則臣事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也。

立天子不使諸侯疑，立諸侯不使大夫疑，立正妻不使羣妻疑，立嫡子不使庻孽疑。疑則兩動(dòng)，動(dòng)則兩爭(zhēng)，雜則相傷，害在有與，不在獨(dú)也。故臣有兩位者，國(guó)必亂；臣兩位，國(guó)不亂者，君在也。恃君不亂矣，失君則亂。子有兩位者，家必亂。子兩位而不亂者，父在也。恃父不亂矣，失父則亂。臣疑君而無(wú)不危國(guó)，孽疑宗而無(wú)不危家。今一兔赱，百人逐之。非一兔足為百人分也，由未?也。由未?，堯且屈力，而況眾人乎？積兔在市，行者不顧，非不欲兔也，分已?矣。分己?人，雖鄙不爭(zhēng)。故治天下及國(guó)，在乎?分而已矣。

君人者舎法而以身治，則誅賞予奪從君心出。然則受賞者雖當(dāng)，望多無(wú)窮；受罰雖當(dāng)，望輕無(wú)己。君舍法以心裁輕重，則同?殊賞，同罪殊罰矣，怨之所由生也。是以分馬之用策，分田之用鈎，非以?鈎為過(guò)於人智，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，則事斷扵法，法之所以加，各以分?賞罰，而無(wú)望扵君，是以怨不生而上下和矣。

飛龍乘雲(yún)，騰虵逰霧，雲(yún)罷霧霽，而龍虵與螾螘同矣，則失其所乘也。故賢人而屈扵不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服扵賢者，則權(quán)重位尊也。尭為匹夫，不能治三人，而桀為天子，能亂天下。吾以此知?jiǎng)菸恢闶眩t智之不足慕也。夫弩弱而勢(shì)髙者，激扵風(fēng)也；身不肖而令行者，得助扵眾也。尭教扵?屬而民不聽(tīng)，至扵南面而王天下，令則行，禁則止。由此觀之，賢智未足以服眾，而勢(shì)位足以屈賢者也。

愛(ài)多者則法不立，威寡者則下侵上。法之?，莫大使私不行；君之?，莫大使民不爭(zhēng)。今立法而行私，是與法爭(zhēng)，其亂甚扵無(wú)法。立君而尊賢，是賢與君爭(zhēng)，其亂甚扵無(wú)君。故有道之國(guó)，法立則私善不行，君立則賢者不尊。民一扵君，斷扵法，國(guó)之大道也。

虙戲、神農(nóng)教而不誅，黃帝尭舜，誅而不怒。及至三王，隨時(shí)制法，各適其用。故治國(guó)無(wú)其法則亂，守法而不變則衰。有法而行私，謂之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也。以道變法者，君長(zhǎng)也。

君明臣直，國(guó)之福也；父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晉，是皆忠臣孝子，而國(guó)家滅亂者，何也？無(wú)明君賢父以聽(tīng)之，故孝子不生慈父之家，忠臣不生聖君之下。

蔵甲之國(guó)，必有兵遁，市人可驅(qū)而戰(zhàn)。安國(guó)之兵不由忿起，明主之征也。誅其君，改其政，率其民，而不奪其財(cái)也。故曰：戰(zhàn)者，憚驚之也。明主之征也，猶時(shí)雨也，至則民悅矣。

富之勝貧，強(qiáng)之勝弱，眾之勝寡，安之勝危，必也。然而貧生於富，弱生於強(qiáng)，寡生於眾，危生於安。

詩(shī)往志也，書(shū)，往誥也，春秋往事也。至於易，則吾心隂陽(yáng)消息之理備焉。昔宓義氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文與土地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始畫(huà)八卦，以通神明之徳，以?萬(wàn)物之情。文王重易六爻，作上下篇，孔子為之彖、象，繫文言。序卦之屬十篇。故曰易道深矣。人更三聖，世厯三古。仲尼之學(xué)易也，?身而已。夫王公大人為政於國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士衆(zhòng)，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而已。譬若欲衆(zhòng)其國(guó)之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽(yù)之，然後國(guó)之善射御之士將可得而衆(zhòng)也。況又有賢良之士，厚乎徳行，辨乎言談，博乎道術(shù)者乎？此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之、譽(yù)之，然後國(guó)之良士亦將可得而眾也。故古者聖王之為政，列徳而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：爵位不髙，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢者也，欲其事之成。故可使治國(guó)者使治國(guó)，可使長(zhǎng)官者使長(zhǎng)官，可使治邑者使治邑。凡所使治國(guó)家官府邑里，此皆之賢者也。賢者之治國(guó)也，蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，是以國(guó)家治而刑法以正。賢者之長(zhǎng)官也，夜寢夙興，收斂闗市，山林澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不?。賢者之治邑也，蚤岀暮入，耕稼?藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故當(dāng)是時(shí)，以徳就列，以官服事，以勞殿賞，量?而分祿，故官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，有?則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者尭舉舜於服澤之陽(yáng)，授之政，天不平。禹舉益於隂方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛於?罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功業(yè)彰，而患不生，則由得士也。今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。至扵始國(guó)家則不使賢者能者在於側(cè)，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽(yù)不當(dāng)賢，而所罰不當(dāng)暴。王公大人尊此以為政乎國(guó)家，則賞亦必不當(dāng)賢，罰亦必必不當(dāng)暴。若茍賞不當(dāng)賢，而罰不當(dāng)暴，則是為賢者不勸，而為暴者不沮矣。是以入則不慈孝父母，岀則不長(zhǎng)弟鄉(xiāng)里，居處無(wú)莭，岀入無(wú)度，男女無(wú)別。使治官府則盜?，城守則倍畔，君有難則不死，岀亡則不従，使斷獄則不中，分財(cái)則不均，與謀事不得，舉事不成，入守不固，岀誅不強(qiáng)。故雖昔者三代暴王，桀、紂、幽、厲之所以失措其國(guó)家，傾覆其社稷者，已此故也。何則？皆以明小物而不明大物也。廟廊之材，非一木之枝；狐白之裘，非一狐之腋；治亂安危，存亾榮辱之施，非一人之力也。故人主者，以天下之目視，以天下之耳聽(tīng)，以天下之智慮，以天下之力動(dòng)，是以號(hào)令能下究，而臣情得上聞，百官修道，羣臣輻輳。離朱之明，察毫末扵百?之外，下於水尺，而不能見(jiàn)淺深。非目不明也，其勢(shì)難覩也。故用賞貴信，用罰貴必。賞信罰必于耳目之所聞見(jiàn)，則所不聞見(jiàn)者莫不隂化矣。有權(quán)衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長(zhǎng)短，有法度者，不可巧以詐偽。王者有易政而無(wú)易國(guó)，有易君而無(wú)易民。湯、武非得伯夷之民以治，桀、紂非得蹠蹻之民以亂也。民之治亂在於上，國(guó)之安危在於政。

民富則治易，民貧則治難；民富則重家，重家則安鄉(xiāng)，安鄉(xiāng)則敬上畏罪。敬上畏罪則易治也。貧則輕家，輕家則危鄉(xiāng)，危鄉(xiāng)則凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故為國(guó)之道，在富民而已矣。昔七十九代之君，法制不一，號(hào)令不同，然而俱王天下，何也？必當(dāng)國(guó)富而粟多也。賤而不可不因者，眾也；剛而不可不用者，兵也；慘而不可不行者，法也；小而不可不防者，盜也；勞而不可不勸者，農(nóng)也；穴而不可嗇者，財(cái)也。

天下之人所共趨之而不知止者，富貴耳。所謂富貴者，足扵物耳。夫富貴之亢極者，大則帝王，小則公侯而已。豈不以被袞冕，處宮闕，建羽葆警蹕，故謂之帝王，豈不以戴簪纓，喧車馬，仗旌?鈇鉞，故謂之公侯邪？不飾之以袞冕宮闕、羽葆警蹕簪纓車馬鈇鉞，又何有乎帝王公侯哉？夫袞冕羽葆、簪纓鈇鉞、旌?車馬，皆物也。物足則富貴，富貴則帝王公侯。故曰富貴者足物爾。以足物者為富貴，無(wú)物者為貧賤。於是樂(lè)富貴，恥貧賤，不得其樂(lè)者，無(wú)所不至矣。是故明王知其然，操二柄以馭之。二者，刑徳也。殺戮之謂刑，慶賞之謂徳。使人臣雖有智能，不得背法而專制；雖有賢行，不得踰功而先勞；雖有忠信，不得釋法而不禁。

措鈞石使禹察之，不能識(shí)也，懸於權(quán)衡，則?髮辨矣。聖君任法而不任智，任公而不任私，任大道而不任小物，然後身佚而天下治。

孔子謂子卜子曰：商，汝知君之為君也？卜子曰：魚(yú)失水則?，水失魚(yú)猶為水也。故愛(ài)赤子者不慢其保，絶險(xiǎn)者不慢其御，為天下者不慢其民。

環(huán)淵問(wèn)曰：天有四殃，水旱飢荒，其至無(wú)時(shí)，何以備之？慎子曰：土多民少，非其土也；土少人多，非其人也。是故土多發(fā)政以漕四方，四方流之；土少安帑而外務(wù)輸。山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)不入網(wǎng)，　以成魚(yú)鼈之長(zhǎng)；不麛不卵，以成鳥(niǎo)獸之長(zhǎng)。凡土地之間者，皆可裁之，以為民利。是魚(yú)鼈歸其泉，鳥(niǎo)歸其林，孤寡辛苦咸賴其生。山以遂其材，工匠以為其器，百物以平其利，商賈以通其貨。工不失其務(wù)，農(nóng)不失其時(shí)，是謂和徳。夏箴曰：小人無(wú)兼年之食，遇天饑，妻子非其有也。大夫無(wú)兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。戒之哉。道行於世，則貧賤者不怨，富貴者不驕，愚弱者不懾，智勇者不陵，?於分也。法行於世，則貧賤者不敢怨富貴，富貴者不敢陵貧賤，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱，此法之不及道也。

君子恥不脩，不恥見(jiàn)汙；恥不信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用。

仁、義、禮、樂(lè)、名、法、刑、賞，凡此八者，五帝三王治世之衛(wèi)也。故仁以道之，義以宜之，禮以行之，樂(lè)以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。

天地大矣，不誠(chéng)不能化萬(wàn)物；聖人知矣，不誠(chéng)不能化萬(wàn)民。父子親矣，不誠(chéng)則踈。君臣尊矣，不誠(chéng)則卑。

與天下于人，大事也，煦煦者以為惠，而尭舜無(wú)徳色。取天下于人，大嫌也，??者以為污，而湯武無(wú)愧容。惟其義也。

夫錦繢紛華，所服不過(guò)溫體；三牲大牢，所食不過(guò)充腹。知以身取莭者，則知足矣。茍知足，則不累其志矣。禮従俗，政従上，使従君，國(guó)有貴賤之禮，無(wú)賢不肖之禮也。故孔子言於魯哀公曰：人之所以生，禮為大，非禮無(wú)以辨君臣之位。

小人以耳目導(dǎo)心，聖人以心導(dǎo)耳目。夫徳精?而不見(jiàn)，聡明而不發(fā)，是故外物不累其內(nèi)，兩貴不相事，兩賤不相使。家富則?族聚，家貧則兄弟離。不聡不明不能王，不瞽不聾不能公。海與山爭(zhēng)水，海必得之。

小人食於力，君子食於道，先王之訓(xùn)也。故常欲耕而食天下之人矣。然一身之耕，分諸天下，不能人得一升粟，其不能飽可知也。欲織而衣天下之人矣，然一身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能煖可知也。故以為不若誦先王之道而求其說(shuō)，通聖人之言而究其旨，上說(shuō)王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國(guó)必治；匹夫徒步之士用吾言，行必脩。雖不耕而食，饑，不織而衣寒，功賢於耕而食之，織而衣之者也。許犯問(wèn)於子慎子曰：法安所生？子慎子曰：法非從天下，非從地出，發(fā)於人間，合乎人心而已。治水者，茨防決塞，雖在夷狄，相似如一。學(xué)之於水，不學(xué)之於禹也。

慎子仕椘為太子傅。椘襄王為太子時(shí)，質(zhì)於齊。懷王薨，太子辭於齊王而歸。齊王隘之，予我東地五百里乃歸。子不予，子不得歸。太子曰：臣有傅，請(qǐng)退而問(wèn)傅。慎子曰：獻(xiàn)之地，所以為身也。愛(ài)地不送，死父不義。臣故曰獻(xiàn)之便。太子入致命齊王曰：敬獻(xiàn)地五百里。齊王歸椘太子。太子歸即位為王。齊使車五十乘，來(lái)取東地於椘。椘王告慎子曰：齊使來(lái)東地，為之奈何？慎子曰：王明日朝羣臣，皆令獻(xiàn)其計(jì)。上柱國(guó)子良入見(jiàn)，王曰：寡人之得求反主墳?zāi)梗瑥?fù)羣臣，歸社稷也，以東地五百里許齊，今使來(lái)求地，為之奈何？子良曰：王不可不與也。王身出玉聲，許強(qiáng)萬(wàn)乘之齊，而不與則不信，後不可以約結(jié)諸侯，請(qǐng)與而復(fù)攻之。與之信，攻之武臣，故曰與之。子良岀，昭常入見(jiàn)。王曰：齊使來(lái)求東地五百里，為之奈何？昭常曰：不可與也。萬(wàn)乘者，以地大為萬(wàn)乘。今去東地五百里，是去戰(zhàn)國(guó)之半也。有萬(wàn)乘之號(hào)，而無(wú)千乘之用也，不可。臣故曰勿與。常請(qǐng)守之。昭常岀，景鯉入見(jiàn)：王曰：齊使來(lái)求東地五百里，為之奈何？景鯉曰：不可與也。雖然，椘不能獨(dú)守。王身岀玉聲，許萬(wàn)乗之強(qiáng)齊也而不與，負(fù)不義於天下，椘亦不能獨(dú)守。臣請(qǐng)西索救於秦。景鯉岀，慎子入，王以三大夫計(jì)告慎子曰：子良見(jiàn)寡人曰：不可不與而復(fù)攻之。常見(jiàn)寡人曰：不可與也，常請(qǐng)守之。鯉見(jiàn)寡人曰：不可與也。雖然，椘不能獨(dú)守也，臣請(qǐng)索救於秦。寡人誰(shuí)用三子之計(jì)？慎子對(duì)曰：王皆用之。王怫然作色曰：何謂也？慎子曰：臣請(qǐng)効其說(shuō)而王且見(jiàn)其誠(chéng)實(shí)也。王發(fā)上柱國(guó)子良車五十乘，而北獻(xiàn)地五百里於齊。發(fā)子良之明日，遣昭常為大司馬，令往守東地。遣昭常之明日，遣景鯉車五十乗，西索救於秦。王曰：善。乃遣子良北獻(xiàn)地於齊。遣子良之明日，立昭常為大司馬，使守東地。又遣景鯉西索救於秦。子良至齊，齊使人以甲受東地。昭常應(yīng)齊使曰：我典主東地，且與死生，悉五尺至六十、三十餘萬(wàn)，敝甲鈍兵，願(yuàn)承下塵。齊王謂子良曰：大夫來(lái)獻(xiàn)地，今常守之，如何？子良曰：臣身受命敝邑之王，是常矯也。王攻之。齊王大興兵攻東地，伐昭常，未渉疆，秦以五十萬(wàn)臨齊。尤壤曰：夫隘椘，太子弗岀，不仁；又欲奪之東地五百里，不義。其縮甲則可，不然，則願(yuàn)待戰(zhàn)。齊王恐焉，乃請(qǐng)子良南道椘，西使秦，解齊患，士卒不用，東地復(fù)全。慎子仕魯，魯使慎子為將軍，伐齊，取南陽(yáng)。孟子輿曰：不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之世。一戰(zhàn)勝齊，遂有南陽(yáng)，然且不可。慎子勃然不恱，曰：此則滑釐所不識(shí)也。曰：吾明告子，天子之地方千里，不千里，不足以待諸侯；諸侯之地方百里，不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也，地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也，地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)溃眷度识选?/p>

鄒忌以鼓琴見(jiàn)齊王，齊王善之。鄒忌子曰：夫琴所以象政也。遂以為王，言覇王之事。宣王大悅，舍之右室，與語(yǔ)三日，拜以為相。稷下先生皆輕忌，以謂設(shè)以辭不能及。淳于髠、慎到、田駢接予環(huán)淵，相與往見(jiàn)。鄒忌子、淳于髠、慎到之屬禮倨，鄒忌之禮卑，謂鄒忌子曰：善説哉！?有愚志，願(yuàn)陳諸前。騶忌子曰：謹(jǐn)受教。淳于髠曰：得全全昌，失全全亡。騶忌子曰：謹(jǐn)受令，請(qǐng)謹(jǐn)毋離前。田駢曰：狶膏?軸，所以為滑也，然而不能運(yùn)方穿。騶忌子曰：謹(jǐn)受令，請(qǐng)謹(jǐn)事左右。環(huán)淵曰：弓膠昔幹，所以為合也，然而不能傅合?罅。騶忌子曰：謹(jǐn)受令，請(qǐng)謹(jǐn)自附於萬(wàn)民。接予曰：狐裘雖敝，不可補(bǔ)以犬羊之皮。騶忌子曰：謹(jǐn)受令，請(qǐng)謹(jǐn)擇君子，毋雜小人。其閒。慎到曰：大車不較，不能載其常任；琴瑟不較，不能成其五音。騶忌子曰：謹(jǐn)受令，請(qǐng)謹(jǐn)修法律而督姦吏。淳于髠等説畢趨岀，至門(mén)而面其友曰：是人者，吾輩語(yǔ)之微言五，其應(yīng)我若響之應(yīng)聲，是人必封不乆矣。居期年，封以邳，號(hào)曰成侯。

鄭同北見(jiàn)趙王，慎子侍。趙王曰：子南方之博士也，何以教之？鄭同曰：臣南方草鄙之人也，何足問(wèn)？雖然，王致之於前，安敢不對(duì)乎？臣少之時(shí)，親嘗教以兵。趙王曰：寡人不好兵。鄭同因撫乎仰天而笑之曰：兵固天下之狙喜也，臣故意大王不好也。臣亦嘗以兵説魏昭王，昭王亦曰：寡人不喜。臣曰：王之行能如許由乎？許由無(wú)天下之累，故不受也。今王既受先王之傳，欲宗廟之安，壤地不削，社稷之血食乎？王曰：然。今有人操隋侯之珠，持百丘之環(huán)，萬(wàn)金之財(cái)，時(shí)宿於野，內(nèi)無(wú)孟賁之威，荊慶之?，外無(wú)弓弩之禦，不岀宿夕，人必危之矣。今有強(qiáng)貪之國(guó)，臨王之境，索王之地，告以理則不可，説以義則不聽(tīng)。王非戰(zhàn)禦守備之具，其何以當(dāng)之？王若無(wú)兵，鄰國(guó)得志矣。趙王顧謂慎子曰：寡人之慮，不及此也，請(qǐng)謹(jǐn)奉教。