天臺(tái)法門議梁肅

天臺(tái)法門議梁肅

論曰：脩釋氏之訓(xùn)者，務(wù)之而巳，曰戒、定、惠。斯道也，始於發(fā)心，成於妙覺(jué)，經(jīng)緯於三乗，導(dǎo)達(dá)於萬(wàn)行，而能事備矣。昔法王出丗，由道淸淨(jìng)，用一音演法，機(jī)感不同，所聞益異。故五時(shí)、五味、半滿、權(quán)實(shí)、偏圓、大小之義，播於諸部，粲然殊流。要其所歸，無(wú)越一實(shí)。故經(jīng)曰：雖說(shuō)種種道，其實(shí)爲(wèi)佛乗。又曰：開方便門，示眞實(shí)相。喻之以衆(zhòng)流入海，標(biāo)之以不二法門。自他兩得，同詣祕(mì)宻，此教之所由作也。洎鶴林滅而法網(wǎng)散，神足隱而宗途異，各權(quán)所得，互爲(wèi)矛楯。更作其中，或三昧示生，四依出現(xiàn)，應(yīng)機(jī)不等，持論亦別。故攝論、地持、成實(shí)、惟識(shí)之?，分路並作，非有非空之談，莫能一貫。旣而去聖滋逺，其風(fēng)東扇。說(shuō)法者桎梏於文字，莫知自解；習(xí)禪者虛無(wú)其性相，不可牽復(fù)。是此者非彼，未證者謂證。惠解之道，流以忘反，身口之事，蕩而無(wú)章。於是法門之前統(tǒng)，或幾乎息矣。旣而教不終否，至人利見，惠聞惠思，或羅相繼，法雷之振未普，故木鐸重授於天臺(tái)大師。大師像身子、善現(xiàn)之超悟，備帝堯后舜之休相，賛龍樹之遺論，從南岳之妙解，然後用三種止觀，成一事因縁，括萬(wàn)法於一心，開十乗於八教，戒定惠之說(shuō)，空假中之觀，坦然明白，可舉而行。是故教無(wú)遺法，法無(wú)棄人，人無(wú)廢心，心無(wú)釋行，行有所證，證有其宗，大師教門所以爲(wèi)盛。故其在丗也，光照天下，爲(wèi)帝王師範(fàn)。其去丗也，往來(lái)上界，爲(wèi)慈氏輔佐。卷舒於普門，示現(xiàn)降德，爲(wèi)如來(lái)所使，階位境智，蓋無(wú)得而稱焉。於戯應(yīng)跡雖徃，正言不墜，習(xí)之者猶足以抗折百家，照示三藏。又況聞而能思，思而能脩，脩而能信，信而不巳者歟。斯人也。雖曰未證。吾必謂之近矣。今之人正信者鮮。遊禪關(guān)者?；蛞詿o(wú)佛無(wú)法。何罪何善之化?；腥怂认?。馳騁愛(ài)欲之徒。出入衣冠之?。以爲(wèi)斯言至矣。且不逆耳。故從其門者。若飛蛾之赴明燭。破塊之落空谷。殊不知坐致憔爛而莫能自出。雖欲益之。而實(shí)損之。與夫衆(zhòng)魔外道爲(wèi)害一揆。由是觀之。此宗之大訓(xùn)。此教之旁濟(jì)。其於天下爲(wèi)不侔矣。自智者傳法五世至今。天臺(tái)湛然大師中興其道。爲(wèi)予言之如此。故録之以繫于篇。