○二重示能救人法

○二重示能救人法

皆應(yīng)先爲(wèi)所生現(xiàn)在父母、過去世父母，于七月十五日、佛歡喜日、?自恣日，以百味飮食安盂蘭盆中，施十方自恣?。勗衆(zhòng)遵法中，先勗出家二衆(zhòng)者，有二意：一、以出家人通知佛法，宜行孝慈，不同俗人，如牛羊?不解方隅，故當(dāng)先囑?尼。二者、父母乃生身之本，俗衆(zhòng)皆能甘旨奉養(yǎng)，菽水承歡，親?養(yǎng)其小，子仍養(yǎng)其老，盂蘭盆法或可緩也。至于?尼割愛辭親，父母不禮，殊失養(yǎng)兒防老之靠矣。?不能盡藥餌牲鼎之奉，自當(dāng)急盂蘭救度之誠，此而不爲(wèi)，非佛弟子矣。向下連云：是佛弟子應(yīng)?父母，一切佛弟子應(yīng)當(dāng)奉持。正春秋責(zé)備賢者意耳。嗣後西竺行者不一而足，東土如?圭峯大師有疏遵行，廣演大師有鈔遵行，此二道衆(zhòng)也。俗衆(zhòng)則自天子以至于?人，一自皆以孝行爲(wèi)本。覺王一勗，戸誦家傳，風(fēng)行草偃，莫不遵爲(wèi)不刋之典。楞嚴(yán)云：屬諸比丘休夏自恣，十方菩薩咨決心?。爾時，波斯匿王爲(wèi)其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，兼復(fù)親?諸大菩薩。城中復(fù)有長者居士，同時飯?，佇佛來應(yīng)。佛勅文殊，分應(yīng)齋主。此西域九等自恣供?，薦度父母也。且俗衆(zhòng)同遵，而先國王者，?宗開國成家，東征西伐，不知積多少殺業(yè)，而子孫方得坐享河山，垂拱太平，則爲(wèi)繼體守成之君。自當(dāng)凜遵法供，以資冥福。?國君以仁孝治天下，一人行之于上，兆民承之於下。雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬物覩，爲(wèi)風(fēng)化之首，尤當(dāng)鄭重於斯者也。東土南齊高帝，常於七月十五日，送盂蘭盆往諸寺中，供自恣?。?代宗大曆元年七月，作盂蘭盆于禁中，設(shè)高?、太宗以下七聖位，祇薦冥福，歲以爲(wèi)常。宋?宗嗣位之初，詔兩街?錄，問盂蘭盆儀式，依法修設(shè)，復(fù)聽講此經(jīng)。至仁宗嗣位之初，亦詔?三七，於延慶殿開建道塲，七日夜晝講此經(jīng)，餘時禮?。七月十五日，復(fù)於長春?設(shè)盂蘭盆齋，資父王之仙駕，酬昊天之鴻恩。此皆國王行法之最盛者也。太子、大臣、宰相、三公、百官，總一臣位。北齊侍郞顏之推，著顏氏家訓(xùn)，其中有曰：七月十五日，設(shè)盂蘭盆齋，?汝等依行不絶。此?相之遵行者也。萬民?人，則誰無父母，理合同遵。要之，如來久修實(shí)語，言不虛發(fā)，故能令盂蘭盆供，千秋不替，?至于今，民受其賜。