送安止菴序

送安止菴序

崇安丞眞定安公止菴之行也，具瓊載酒白門(mén)以送之曰：何以贈(zèng)我？遂酌而告以止之說(shuō)。夫凝結(jié)至堅(jiān)者莫如山，卑而培塿，穹而五嶽，連峰沓嶂之環(huán)拱，其體恒止而不遷也。雲(yún)氣出焉，草木生焉。山一於靜乎？流行不滯者莫如水，小而為溪為澗，大而江河衝波駭浪之起伏，其體恒震而不止也。坎而瀦焉，魚(yú)龍宅焉。水一於動(dòng)乎？古之君子，其止同乎山，而未甞不行；其行同乎水，亦未甞不止。非有心於止也，其止以時(shí)；非有心於行也，其行以時(shí)。孔子所以可仕則仕，可止則止，可乆則乆，可速則速。而世之拘於一曲，不明夫出處者，止而不行，故功不及乎物；行而不止，故物或亂其心。惡足以論止哉？若子之託於田里且二十年，日與田夫野老為伍，視一時(shí)之聲利，泊如也，可謂止矣。既而起佐一邑之政，非止而行歟？亦由時(shí)而巳。吾無(wú)與乎其間也。止固爲(wèi)止，行亦爲(wèi)止，此固合乎易矣。子以為何如？曰：至矣。復(fù)進(jìn)而申之曰：時(shí)止而止，時(shí)行而行，止之小者也。大象之傳曰：兼山艮，君子思不出其位。彖曰：艮其止，止其所也。則父子之爲(wèi)父子，君臣之爲(wèi)君臣，莫不有所止。聖人應(yīng)萬(wàn)變而不窮，使天下順治者，豈過(guò)於是邪？必如所言，不獲其身，則內(nèi)不知有己；不見(jiàn)其人，則外不知有人。內(nèi)外兩忘，而止之道可得矣。若知行止之在人者，無(wú)六二之艮其腓，六四之艮其身矣，而於所止，尤不可不求焉。尚無(wú)以爲(wèi)老生常談而忽之，乃起而謝曰：敢不以其規(guī)自勗。遂書(shū)而爲(wèi)贈(zèng)。