脩政語上

脩政語上

黃帝曰：道若川谷之水，其出無巳，其行無止。故服人而不爲(wèi)仇，分人而不譐者，惟其道矣。故播之於天下而不忘者，其惟道矣。是以道髙比於天，道明比於日，道安比於山。故言之者見謂之智，學(xué)之者見謂賢，守之者見謂信，樂之者見謂仁，行之者見謂聖人。故惟道不可竊也，不可以爲(wèi)虛也。故黃帝職道義，經(jīng)天地，紀(jì)人倫，序萬物，以信與仁爲(wèi)天下先。然後濟(jì)東海，入江內(nèi)，取緑圖，而濟(jì)積石，渉流沙，登於崑崙，於是還居中國，以平天下。天下太平，唯躬道而已。

帝顓頊曰：至道不可過也，至義不可易也，是故以後者復(fù)跡也。故上縁黃帝之道而行之，學(xué)黃帝之道而賞之，加弗損，天下亦平也。

顓頊曰：功莫羙於去惡而爲(wèi)善，罪莫大於去善而爲(wèi)惡。故非吾善善而巳矣，善縁善也。非惡惡而已也，惡縁惡也。吾日慎一日，其此已也。

帝嚳曰：道者之辭而與爲(wèi)已，縁巧者之事而學(xué)爲(wèi)巧已。行仁者之操而與爲(wèi)仁也。故節(jié)仁之器以脩其財(cái)，而身專其羙矣。故士縁黃帝之道而明之，學(xué)帝顓頊之道而行之，而天下亦平矣。

帝嚳曰：德莫髙於慱愛人，而政莫髙於慱利人。故政莫大於信，治莫大於仁，吾愼此而已矣。

帝堯曰：吾存心於先古，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂衆(zhòng)生之不遂也。故一民或飢，曰：此我飢之也。一民或寒，曰：此我寒之也。一民有罪，曰：此我?之也。仁行而義立，徳慱而化富。故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而後行，是故徳音逺也。是故尭教化及雕題，蜀越，撫交趾，身涉流沙，地封獨(dú)山，西見王母，訓(xùn)及大夏、渠叟，北中幽都，及狗國，與人身而鳥靣，及焦僥，好賢而?不還，而彊於行，而菑於志，率以仁而恕，至此而已矣。

帝舜曰：吾盡吾敬以事吾上，故見謂忠焉。吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉。吾盡吾敬以使吾下，故見謂仁焉。是以見愛親於天下之民，而歸樂於天下之民，而見貴信於天下之君，故吾詳取之以敬也。故欲明道而諭教，唯以敬者爲(wèi)忠，必服之。

大禹之治天下也，諸侯萬人，而禹一皆知其體。故大禹豈能一見而知之也？豈能一聞而識之也？諸侯朝?，而禹親報之，故是以禹一皆知其國也。其士月朝，而禹親見之，故是以禹一皆知其體也。然且大禹其猶大恐。諸侯?，則問於諸侯曰：諸侯以寡人爲(wèi)驕乎？朔日士朝，則問於士曰：諸侯大夫以寡人爲(wèi)汰乎？其聞寡人之汰耶？而不以語寡人者，此教寡人殘道也，?。天下之教也。故寡人之所怨於人者，莫大於此也。

大禹曰：民無食也，則我弗能使也。功成而不利於民，我弗能勸也。故鬟河而導(dǎo)之九牧，鑿江而導(dǎo)之九路，澄五湖而定東海。民勞矣而弗苦者，功成而利於民也。禹甞晝不暇食，夜不暇?矣。方是時也，憂務(wù)故也。故禹與民士同務(wù)，故不自言其信而信諭矣。故治天下以信爲(wèi)之也。

湯曰：學(xué)聖王之道者，譬其如日；靜思而獨(dú)居，譬其若火。夫舎學(xué)聖之道，而靜居獨(dú)思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也。然可以小見，而不可以大知。是故明君而君子貴尚學(xué)道而賤下獨(dú)思也。故諸君得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎；得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎？故登山而望，其何不臨，而何不見？凌遲而入淵，其孰不?溺？是以明君慎其舉，而君子慎與，然後細(xì)可必細(xì)，菑可必去矣。

湯曰：藥食甞於卑，然後至於貴。藥言獻(xiàn)於貴，然後聞於卑。故藥食甞於卑，然後至於貴，教也；藥言獻(xiàn)於貴，然後聞於卑，道也。故使人味食然後食者，其得味也多；使人味言然後聞?wù)撸涞醚砸采佟９室允敲魃现堆砸玻刈砸猜犞刈砸矒裰刈砸簿壑刈砸膊刂刈砸残兄９实酪詳?shù)取之，爲(wèi)明以數(shù)行之，爲(wèi)章，以數(shù)施之萬姓爲(wèi)藏。是故求道者不以目而以心，取道不以手而以耳。致道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹道者以人。故人主有欲治安之心，而無治安之政者，雖欲治?榮也，弗得矣。故治安不可以虛成也，?榮不可以虛得也。故明君敬士。察吏愛民，以叅其極。非此者，則四羙不附矣。