胎教

胎教

易曰：正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里，故君子愼始。春秋之元，詩之?雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆愼始敬終云爾。素成謹(jǐn)爲(wèi)子孫婚妻嫁女，必?fù)裥?，世世有行義者。如是則其子孫慈孝，不敢滛暴，黨無不善，三族輔之。故鳯凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各有其母。嗚呼，戒之哉！無養(yǎng)乳虎，將傷天下。故素成胎教之道，書之玉版，藏之金櫃，置之宗廟，以爲(wèi)後世戒。

青史氏之記曰：古者胎教之道，王后有身，十月而就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御於門內(nèi)。比三月者，王后所求音聲，非禮樂，則太師撫樂而稱不習(xí)；所求滋味者，非正味，則太宰荷斗而不敢煎調(diào)，而曰：不敢以侍王太子。太子生而立，太師吹銅，曰聲中某，太宰曰滋味上某，太卜曰命云某。然後爲(wèi)王太子。懸弧之禮義，東方之弧以梧，梧者，東方之草，春木也。其牲以雞，雞者，東方之牲也。南方之弧以柳。柳者，南方之草，夏木也，其牲以狗。狗者，南方之牲也。中央之弧以桑。桑者，中央之木也，其牲以牛。牛者，中央之牲也。西方之弧以?。?者，西方之草也，秋木也，其牲以羊。羊者，西方之牲也。北方之弧以棗。棗者，北方之草，冬木也，其牲以　　者，北方之牲也。五弧五分矢，東方射東方，南方射南方，中央射中央，西方射西方，北方射北方，皆三射。其四弧具，其餘各二分矢，懸諸國四通門之左。中央之弧亦具，餘二分矢，懸諸社稷門之左。然後卜王太子名，上母取天，下母取於，土母取於名山通谷，母悖於郷俗。是故君子難知易諱也，養(yǎng)隱之道也。

正之禮者，王太子無羞臣，領(lǐng)臣之子也，故謂領(lǐng)臣之子也。身朝王者，妻朝后之子朝王太子，是謂臣之子也。此正禮胎教也。周妃后姙成王於身，立而不跛，坐而不?，獨(dú)?不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。成王生，仁者養(yǎng)之，孝繦之，四賢傍之。成王有智，而選太公爲(wèi)師，周公爲(wèi)傳，前有與計(jì)而後有與慮也。是以封於泰山而禪梁父，朝諸侯，一天下。由此觀之，主左右不可不練也。

昔禹以夏王，而桀以夏亡；湯以殷王，而紂以殷亡；闔閭以吳戰(zhàn)勝無敵，而夫差以之見禽於越。文公以晉伯，而厲公以見殺於匠麗之宮。威王以齊彊於天下，而簡(jiǎn)公以殺於檀臺(tái)。穆公以秦?名尊號(hào)，而二世以刼於望夷之宮。其所君王同而功跡不等者，所任異也。故成王?襁褓之中朝諸侯，周公用事也，靈王五十而弒於沙丘，任李兌也。齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，稱爲(wèi)義主；失管仲，任竪刁，而身死不葬，爲(wèi)天下?一人之身，榮辱具施焉者，在所任也。故魏有公子無忌而削地復(fù)，趙任藺相如而秦兵不敢出；安陵任周瞻而國獨(dú)立；楚有申包胥而昭王反。復(fù)齊有陳單，襄王得其國。由此觀之，無賢佐俊士能成功立継絶者，未之有也。

是以國不務(wù)大，而務(wù)得民心，佐不務(wù)多，而務(wù)得賢者。得民心而民徃之，得賢者而賢者歸之。文王請(qǐng)除炮烙之刑而殷民徙。湯去張網(wǎng)者之三面而二?至，越王不遺乆?而呉人服，以其所爲(wèi)順於人也。故同聲則?異而相應(yīng)，意合則未見而相親。賢者立於本朝，而天下之士相率而趨之。何以知其然也？管仲，桓公之讐也，鮑叔以爲(wèi)賢於桓公，七十言說乃聼。遂使桓公除讐之心，而委之國政焉。桓公?拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。管仲之所以走桓公而無自危之心者，同聲於鮑叔也。

衛(wèi)靈公之時(shí)，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事，史鰌忠之，數(shù)言蘧伯玉而不聼。病且死，謂其子曰：我即死，治?於北堂，吾生不能進(jìn)蘧伯玉而退彌子瑕，不能正君也。生不能正君者，死不當(dāng)成禮。死不置屍於北堂，於禮足矣。靈公徃，弔問其故，其子以父言聞，靈公戚然易容而寤矣。立召蘧伯玉而進(jìn)之，召彌子瑕而退之，徙?於堂，成禮而後去。衛(wèi)國已治，史鰌之力也。夫生進(jìn)賢而退不肖，死且未止，又以屍諌，可謂忠不衰矣。

紂殺王子比干，而箕子被髮而?狂。陳靈公殺泄冶，而鄧元去陳以疾徙。自是之後，殷并於周，陳亡於楚，以其殺比干與泄冶，而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅自齊、魏至，於是舉兵攻齊，棲閔王於莒。燕度地計(jì)衆(zhòng)，不與齊均也，然而所以能信意至於此者，由得士故也。故無常安之國，無冝治之民，得賢者?昌，失賢者危亡，自古及今，未有不然者也。鑑，所以照形也；徃古所以知今也。夫知惡古之所以危亡，不務(wù)襲跡，其所安存，則未有以異，何異卻走而求及前人也。太公知之，故國?子後，而封比干之墓。夫聖人之於聖者之死，尚如此其厚也，況當(dāng)世存者乎？其弗可失矣。