毛詩(shī)序

毛詩(shī)序

卜子夏、

闗雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)化天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也。在心爲(wèi)志，發(fā)言爲(wèi)詩(shī)。情動(dòng)於中而形於言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)於聲，聲成文，謂之音。治世之音，安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近於詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。

上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以自戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，逹於事變，而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義；發(fā)乎情，民之性也，止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，繫一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。

然則闗雎、麟趾之化，王者之風(fēng)，故繫之周公。南，言化自北而南也。鵲巢、騶虞之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故繫之召公。周南、召南，正始之道，王化之基。是以闗雎樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉，是闗雎之義也。