鄭氏毛詩序

鄭氏毛詩序

聖門之教人，蓋以詩爲(wèi)學(xué)矣。孔子說烝民之詩曰：爲(wèi)此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉彞也。故好是?德，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄氷，曾子之所以終身也。鳶飛戾天，魚躍于淵，子思子之所以明道體也。不以文害辭，不以辭害意，以意逆志，是爲(wèi)得之，孟子之所以說詩也。是以程子之於詩也，甞?掇一兩字而誦之，使人自解。又曰：今之學(xué)者未見意趣，必不樂學(xué)，欲以三百篇教之歌舞，恐未易曉，欲別作詩，令朝夕歌之，似當(dāng)有助，其意一也。聖賢之於詩，將以變化其氣質(zhì)，?養(yǎng)其徳性，優(yōu)游厭飫，詠嘆淫泆，使有得焉，則所謂溫柔敦厚之教，習(xí)與性成，庶幾學(xué)詩之道也。漢儒有保存遺經(jīng)之功，而亦不無專門訓(xùn)詁之失。儒先君子知豈不足以知之，而罕見於言者，豈非有得於此，則彼穿鑿?繞之說，自有所不得行乎。諸經(jīng)皆然，蓋不止於詩也。齊魯韓詩不傳，而毛氏獨(dú)存，言詩之家千數(shù)百年，守此而巳。至宋歐陽子疑詩序之非而著本義，蘇欒城亦疑而去之，不免猶存其首句。譬諸山下之泉，其?出也，壅塞底滯，而端亦微見矣。漸而清通，沛如江河，後因於先而廓之，而水之源流逹矣，亦有其時也。至於朱子詩傳之出，然後悉屏去大小序，別爲(wèi)一編，存而不廢，以待攷辨。即經(jīng)以求其故，自爲(wèi)之說，而天下學(xué)者從之。　國家定以爲(wèi)是，然後其說與聖賢之言詩者合，而學(xué)者有所用功矣。集之?也，甞從詩師得鄭氏經(jīng)說，以爲(wèi)大序不出於子夏，小序不出於毛公，蓋衛(wèi)宏所爲(wèi)，而康成之爲(wèi)說如此，心竊異之，欲求其全書不可得。中歳備貟勸誦，有阿魯灰叔仲自守泉南，入朝為同官，始得其録本而讀之，見其說風(fēng)、雅、頌之分，蓋本諸音節(jié)之異於比、興賦也。訓(xùn)詁多不得興之說，而爲(wèi)序者掇拾傅?，以愚惑乎後之人。鳥獸草木之名，天文地理之說，或踈或謬，非一端也。剖析訓(xùn)詁之舊，痛快決裂，無復(fù)餘藴，向之所謂?繞穿鑿者，幸一快焉。恨未乆散去而不得終卷也。蓋竊感夫鄭氏去朱子之郷若是其近，以年計之，不甚相逺，門人學(xué)者里閈交錯，而不能通見於一時，何哉？雖各自為說而多同者，豈非閩多賢人，學(xué)者老於山林，甞有其說未逹於外，而兩家各有所采乎？將二氏之卓識，皆有以度越前人，不待於相謀而有合乎？丗逺地廣，未之有攷也。西夏斡公克莊常以禮經(jīng)舉進(jìn)士，如左榜漢生者，考官見其愽贍，疑不敢取，而朝廷知其爲(wèi)明經(jīng)之士。其僉憲淮西也，以項氏易玩辭足補(bǔ)程、朱之遺，諗于集也，序其說而刻之。自南行臺而貳閩憲也，以爲(wèi)閩在山海之間，豈無名家舊學(xué)？諮詢之暇，思有以表章之。予因及鄭氏之詩，即使録以來示，且曰：果可傳也，略爲(wèi)我敘之。故著其說如此。又曰：求諸鄭氏之子孫，夾漈之手筆，猶其晝五十餘種。故御史中丞馬公伯庸，延祐末奉　?閱海貨於泉南，觀於鄭氏，得十?dāng)?shù)種以去，將刻而傳之。馬公敭歴清要，出入臺省，席不睱?，未及如其志而歿。泰定中，故太史齊公履謙奉使宣撫治閩，亦取十餘種，將刻而傳之。太史還朝，不一二年而歿，亦不克如其志。二家皆有子弟，安知無能承其先志者乎？吾聞閩人刻書摹印，成市成邑，散布中外，極乎四海。其間亦有謬妄未經(jīng)論定，在所當(dāng)禁者，觀風(fēng)使者得以正之，而移其工力於愽治有用之說，則在於今日矣。至正元年辛巳十有一月十日，雍虞集序。